(التنزيه)
ومن هذه العقيدة الواجبة: الإيمان بالقلب، والتعبير باللسان أن الله إله واحد، وأنه لا إله غيره، ولا مثله ولا كفو. له.
[الإيمان باللسان، والتصديق بالقلب، والعمل بالجوارح. فهو إذن يتكون من الجوانب الثلاثة.
ومع ذلك، فإن مجرد الإيمان بوحدانية الله سوف ينقذ الإنسان
من دخول النار إلى الأبد.
والإيمان بأن الله واحد هو الأساس الأساسي الإسلام، وعندما يتم التعبير عن التوحيد الإلهي، يجب استخدام اسم "الله". لا يجوز قول "لا إله إلا الله العظيم" أو استخدام أي أسماء أخرى غير الله في الشهادة. فلا يشبهه أحد ولا يساويه شيء على الإطلاق.]
[ذكر الكلبي أن الدليل الواضح على ذلك موجود في أربع آيات:
"لو كان في السماء آلهة إلا الله أو الأرض فيفسدان كلاهما» (21: 22)؛ "قل لو كان معه آلهة أخرى كما تقول لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا" (17:42)؛ "مَا كَانَ لِلَّهِ وَلَدٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ آخَرَ حَسَبَهُ، لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَيَسْلِبَ أَحَدُهُمْ عَلَى بَعْضٍ" (23: 91)؛ "و" فاتخذوا من دونه آلهة لا تخلق شيئا وهم مخلوقون ". (25:3

لم يكن لديه طفل. لم يكن لديه أب. ليس لديه زوجة. ليس له شريك.
[انظر القرآن 112: "قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ"< br>ولم يكن له كفوا أحد، وقل: الحمد لله
الذي لم يكن له ولد ولم يكن له شريك في ملكه، ولم يكن له من أحد أحد يحفظه الذل» (17:111)
إنه فريد تمامًا. ولو كان له زوجة أو شريك، فهذا يدل على الحاجة، وهو مطلقًا عن الحاجة.

وليس لأوليته بداية ولا نهاية لآخريته.
[لا يبدأ وجوده بالأولية حتى يكون هناك نقطة يمكن أن يقال عنه بدأ ولا يكون له نقطة يبدأ منها يمكن القول أنه انتهى. إنه موجود إلى الأبد، خارج الزمن، قبل الوقت،
وبعد الوقت.

أولئك الذين يحاولون وصفه لا يمكنهم أبدًا أن يفعلوا ذلك بشكل كافٍ، ولا يستطيع المفكرون أن يحيطوه بفكرهم. وقد يستمد المفكرون الحقيقيون الدروس من آياته ولكنهم لا يحاولون التفكير في طبيعة جوهره. "ولا ينالون من علمه إلا ما شاء". (2:254)
[ من المستحيل إدراك وصفه الحقيقي، ناهيك عن جوهره.
ويجب على المفكرين أن يتعلموا من خلال العلامات التي تدل على روعة
قدرته، ولكن يجب ألا يحاولوا التفكير في ذلك. طبيعة ذاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «تفكروا في خلقه ولا تتفكروا في ذاته»

يوسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم" (البقرة:254)
[ وله السيطرة الكاملة على كل شيء وسلطانه الخلق عاليهم وسفليهم، ولا يكلفه حفظهم

العليم والخبير والمدبر والقدير. السميع والبصير. العالي والعظيم. وهو على عرشه المجيد بذاته.
[ له علم كل شيء، وعلى كل شيء القدرة الكاملة والسلطان
. وسمعه وبصره متعلقان بكل الموجودات.]
[استخدم قوله "بذاته" لإزالة إمكانية التشكل
لنسبة "على" إلى "العرش" ". "أعلاه" يعني
أعلى من شيء ما أو أبعد منه. ويمكن استخدامه بشكل مجازي ل
المفاهيم. هنا يشير إلى الشرف والقوة الساحقة.

فهو في كل مكان بعلمه. خلق الإنسان وهو يعلم ما توسوس به نفسه وهو أقرب إليه من حبل الوريد. وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض، ولا رطب ولا يابس، إلا في كتاب مبين.
[هو يعلمنا الحوار الداخلي والأفكار. وهو أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد الذي هو جسده، فهو أقرب إلى الإنسان من جسده. "ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد." (50:16) بالإضافة إلى نطاق علمه الشامل، فهو يعلم التفاصيل الدقيقة، مثل كل ورقة تسقط - ولا تسقط إلا بإرادته ووفقًا لعلمه. كل شيء
يحيط به علمه، حيا أو ميتا، ناميا أو ساكنا.
"مفاتيح الغيب عنده لا يعلمها إلا هو، يعلم كل شيء في الأرض وكل شيء" وما تسقط من بحر إلا يعلمه ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين». (6:59)

إنه مستقر على عرشه وله السيطرة المطلقة على مملكته.
[لا أحد يعرف التفسير الحقيقي لهذا التعبير. وسئل عنه الإمام مالك فقال: التسوية معروفة ولكن الكيفية غير معروفة.
ولا يخفى عليه شيء، وسلطته مطلقة. "ثم استوى على العرش". (١٠:٣، الخ)]
[هذا من الألفاظ المتشابهة في القرآن.
وقد نهى علماء مثل ابن شهاب ومالك عن الخوض في تفسيره. قالوا: آمنا به ولم نلتفت إلى معناه. وأجاز البعض توضيح ذلك.

وله الأسماء الحسنى والصفات العلى
ولطالما كانت له كل هذه الأسماء والصفات. وهو تعالى
عن أي صفة من صفاته خلقت أو برزت من أسمائه الدنيوية.
[ووصفه بأفضل وأشرف معاني أسمائه
<. br>له سمات مثل القوة والإرادة والطول وما إلى ذلك. وهو تعالى تعالى عن كل نقص أو نقص. لقد كانت هذه الأسماء دائمًا
وستظل له. فلا تُخلق أسماؤه ولا صفاته. إنهم ببساطة له. "ولله الأسماء الحسنى" (الأعراف: 180)

وكلم موسى بكلامه الذي هو صفة لذاته وليس لمخلوق. وتجلّى للجبل فتفكّك من التعرّض لجلاله.
[ كلم الله موسى بكلامه الخالد، وسمع موسى بالفعل
كلامه الخالد. "ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني نفسك أنظر إليك". قال: لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل دكه وخر موسى إلى الأرض مغشيا عليه. (7:143)]
[ العدوي: خلق له فهما في قلبه وسمعا في أذنيه يسمع به كلاما لا صوت له ولا حرف.
سمعه من من كل جانب وفي كل طرف. وبقوله "ليس شيئا مخلوقا" يحتمل أن يقصد أنه لم يكن مخلوقا تكلم الله. بل كلمه الله. ويحتمل أيضاً أنه قصد أن الكلام الذي كلم الله به موسى خالداً وغير مخلوق.

القرآن كلام الله، وليس مخلوقًا
يجب أن يفنى، ولا صفة لمخلوق
يجب أن يفنى.
[ القرآن هو الكلام من الله غير المخلوق وغير الزماني،
خارج الزمن الزمني. ومن ثم فإنه لن ينتهي كما يجب أن تنتهي الخلائق،
بل سيبقى إلى ما لا نهاية.

ومنه أيضاً الإيمان بالقضاء خيره وشره، حلوه ومره. وكل هذا قد قضاه ربنا ربنا. إن الطريقة التي تقرر بها الأمور هي في يده تمامًا، والطريقة التي تحدث بها هي وفقًا لتقديره. فهو يعلم
كل الأشياء قبل أن توجد، وهي تحدث بالطريقة التي قررها.
[من الضروري أن نؤمن بأن كل الأشياء، خيرها وشرها، مقدرة
الله ولا شيء يفلت من مشيئته، وبالتالي لا يحدث في ملكوته إلا ما يريد. كل الأشياء ووجودها يأتي إلى الوجود
من إخفاء العدم إلى مجال التجلي
بجوانبها وأشكالها التي لا تعد ولا تحصى - طويلة وقصيرة، في وقت واحد بدلاً من
واحد، في واحد مكان بدلا من آخر. وكل ذلك يحدث ويصدر
بقدره مباشرة بعلمه ومعتمد
على إرادته.]
[العدوي: وهذا يقتضي الإيمان بثلاثة: علمه وقدرته وإرادته.

وليس من شيء يقوله عباده أو يفعله إلا وقد قضاه وليس له علم به. "ألا يعلم من يخلق وهو اللطيف الخبير". (67:14)
[يعلم كل شيء قبل أن يكون] وإنما يكون
بموجب علمه به.

يضل من يشاء وبعدله يذلهم ويهدي من يشاء ويوفقهم بجوده. وبهذه الطريقة ييسر الله الجميع إلى ما لديه من علم بالفعل وقد قضى به مسبقًا فيما إذا كانوا من السعداء أم من البائسين.
[ كل إنسان لديه استعداد مسبق لما والله يعلم أنه سعيد أو شقي، لأن الله لم يخلق الإنسان إلا حسب علمه. انظر القرآن 14: 4، 3: 160، الخ.

تعالى عن أن يكون في ملكه ما لا يريد، أو أن يكون ما لا يعتمد عليه، أو أن يكون خالق غيره، الرب. كل الناس، رب أفعالهم، وهو المقدر
لحركاتهم وأوقات موتهم.
[ إن قدرة الله عظيمة وواسعة بحيث لا يوجد شيء إلا
بشكل مباشر تحت سلطانه وخاضعة لإرادته. كل الأشياء - العزة والذل، والغنى والفقر، والأعمال الصالحة، وكل الأشياء - تحت إرادته وقدرته.

وأرسل إليهم الرسل لئلا يكون لهم عليه حجة.
[أول الأنبياء آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. ويجب على الإنسان أن يؤمن ويسلم بأن الله قد أرسل الرسل إلى المكلفين، أي البالغين والعقلاء، وقد بلغوا الرسالة. والحكمة في إرسال الرسل أنه يزيل أي عذر قد يتذرع به الخلق
في عدم سماع الرسالة.

وقد ختم هذه الرسالة والإنذار والنبوة بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، الذي جعله خاتم الرسل " بشيرا ونذيرا " داعياً إلى الله بإذنه ومصباحاً منيراً."
[الوحي الذي هو التحذير والنبوة وهو الإخبار عما قال الله، ينتهي بالنبي محمد".
ولا نبي بعده. فهو يبشر بأن من يتبعه يسعد ومن لا يتبعه يعاقب. يدعو إلى الله، ويوصل التوحيد إلى المكلفين، ويقاتل الكافرين. فهو نور منير لأن شريعته نور يهدي الحائرين، فمن اتبعها وسلك الصراط المستقيم خرج من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.

أنزل عليه كتابه الحكيم، ووضح به دينه القويم، وهدى الناس إلى الصراط المستقيم.
[ يجب على المرء أن يؤمن ويقر بما أنزل الله على نبيه
محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم، كتاب فيه حكم وحكمة لا يأتيه باطل على الإطلاق.
فتح الله دين الإسلام المستقيم وبسطه على يد نبيه. فيبين أحكامه ويبين ذلك على لسان نبيه. وما أنزل الله علينا إلا الوحي ليبين للناس. إن هدي محمد صلى الله عليه وسلم شمس المعارف، ومصدر الهدى، ومصدر اليقين الذي يهدي الناس إلى الصراط المستقيم.

إن الساعة الأخيرة قادمة - لا شك في ذلك .
[راجع. 40:59. وهذا لا بد من تأكيده والاعتقاد به، ومن أنكر قيام الساعة فهو كافر. ولكن لا يعلم متى سيأتي فعلاً إلا عالم الغيب.

ويجب الإيمان بأن الله سوف يبعث جميع الذين ماتوا: "كما أنشأهم أول مرة فسيُعادون".
[ ويجب الإيمان بأنه سيبعثهم" إحياء الموتى بعد موتهم وإعادتهم إلى المحشر. ولا خلاف بين المسلمين على أنه سيحدث، ولكن هناك اختلاف حول هل سيعيدهم من العدم مطلقًا، أو يرجعهم من الانحلال بإعادة تركيب أجزائهم.

ويجب أن يعتقد أن الله سبحانه يضاعف
حسنات عباده المؤمنين.
[ ويجب أن يعتقد أن الله سبحانه يضاعف الحسنات للمؤمنين على قدر الإخلاص. ودرجات التواضع، بحيث يكون الضرب من عشرة إلى 700، أي كثيرًا. ونقل ابن حنبل أن الله يضاعف الحسنة ألف ألف مرة. وهذا يعني مكافأة القيام بها. "العمل الصالح" هو المحمود شرعا، وضد ذلك "العمل السيئ" وهو ما يكرهه الشرع.

فيغفر لهم كبير ذنوبهم بفضل التوبة، ويغفر لهم صغار ذنوبهم بفضل اجتناب الكبائر.
[جزء من فضله لعباده المؤمنين أنه من عمل ذنبًا كبيرًا ثم تاب وأصلح، غفر له بفضله وكرمه. الأخطاء الصغيرة
يتم التكفير عنها بتجنب الأخطاء الكبيرة.

أولئك الذين لا يتوبون من خطاياهم الكبرى يصبحون
خاضعين لإرادته. "لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء"
[ أولئك المؤمنون الذين يرتكبون الكبائر ويموتون دون أن يتوبوا منها" خاضعون لإرادة الله. إن شاء غفر لهم من فضله. إن شاء يعذبهم ظلما. ويغفر كل شيء إلا أن يشرك به.

والذين يعذبهم بناره يخرجهم منها بما كانوا عليه من اعتقاد، ويدخلهم بذلك جنته. «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره». (99:7)
[ ولا بد أيضًا من المسلم أنه إذا أراد الله أن يعذب المتمردين من المؤمنين في دار العذاب لكان عذابهم على قدر ما جلبوا على أنفسهم بأعمالهم السيئة، فتغشيهم الرحمة، فيخرجون من دار العذاب، ويدخلون دار السلام. ومن كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان لم يخلد في النار.
فالإيمان سبب لعدم الخلود في العذاب، وسبب لدخول الجنة بعفو الله. والرحمة.

ما من أمة النبي صلى الله عليه وسلم ارتكب كبيرة من الكبائر، وشفع له، إلا أخرجه من النار بشفاعته.< br>[ وجوب ثبوت شفاعة النبي وغيره. وخص بالذكر لأنه أول شافع، وبشفاعة نبينا يخرج من النار أهل الكبائر من جماعته الموحدين. والمعتزلة ينكرون الشفاعة، بناء على عدم جواز العفو والتغاضي عن الخطأ، ولكننا نرجع إلى الأدلة المنقولة ويتمسكون بمجرد الأدلة المنطقية. والدليل المنقول أسمى وأبهى
.

لقد خلق الله الجنة وأعدها نزلاً خالداً لأوليائه. ويكرمهم فيها برؤية وجهه الكريم. وهذه هي نفس الجنة التي أنزل منها آدم نبيه وخليفته إلى الأرض، كما سبق في علمه.
[ خلق الله دار الخلود جنة للمؤمنين لا لهم فيها نصب ولا نصب، ويستبشرون وينعمون بالنظر في وجهه. انظر 75:23.

وخلق النار وأعدها مثوى الخلود لمن كفر به وكذب بآياته وكتبه ورسله، وحجبهم عن رؤيته.
[ خلق النار النار هي دار العقاب الأبدي لمن أنكره وكذبه وتجاهل الأدلة التي تدل على وجود الخالق ووحدانيته وكذب كتبه المنزلة ورسله. فيخلدون في البغضاء التي هي نتيجة الكفر، وهم عن رؤية ربهم يومئذ محجوبون.

يأتي الله تبارك وتعالى يوم القيامة
مع الملائكة صفا صفا.
[ثبت النقل أن الله
يأتي يوم القيامة مع الملائكة الملائكة في الرتب. ويجب الإيمان بذلك، وعلمه من الشارع. ويقول مالك وغيره في هذه الآية (89:22) وغيرها إنهم يُقرأون كما جاءت دون قيد. نحن نأخذ ما يقولونه حرفيًا ولكن لا نقارنه بأي مخلوق.

وتواجه جميع الشعوب المختلفة حساباتهم وعقابهم أو ثوابهم.
[ستأتي جميع الشعوب المختلفة لتقديم أنفسهم حتى يتم التحقيق في دولهم ومحاسبة أفعالهم. إن أعمال الذين يقدمون أنفسهم للحساب ستكون محسنة حسناتهم وسيئاتهم. فيُحاسب المؤمن بالفضل والفضل، ويُحاسب المنافق والكافر بالبينة والعدل. فيقول الله تعالى للمؤمن: سترتها عليك في الدنيا وأغفرها لك يوم القيامة. وسيحاسب الذين كفروا على شهود، والذين كذبوا يُدعى إلى ربهم: لعنة الله على الظالمين.

وسيتم وضع الموازين لوزن أعمال الناس - "ومن ثقلت أعماله في الميزان فأولئك هم المفلحون."
[ راجع 21:47; 101:6. وستقوم الموازين بالقسط حتى لا يظلم أحد مثقال حبة خردل. يأتى الله عز وجل أعمال العباد كلها ولو مثقال ذرة يوم القيامة. ومن ثقلت موازينه فقد نجح ونال سعادة ليس بعدها شقاء. ومن خف ميزانه شقى ولا سعادة بعد شقائه.

فيعطى الناس صحفا تكتب فيها أعمالهم -
"من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ومن أوتي كتابه خلف ظهره فسوف يحرقون". في النار." (84:7-13)
[ وتعطى الأمم صحائفهم التي فيها أعمالهم. فإذا أعطوها خلق الله فيهم العلم، فيفهمون ما فيها. ومن أُعطي كتابه بيمينه دل ذلك على أنه من أهل اليمين والسعادة. ومن أُعطي كتابه بشماله، فهذا دليل على أنه من أهل البؤس.» في الواقع، ينبغي تقديم تلقي الكتب على ميزان العمل ووزنه.
> لأن الوزن بعد الحساب والحساب بعد قبض الكتب.

إن الصراط حق، وسيعبره الناس على حسب أعمالهم. فمن عبرها، ونجا من النار، يفعل ذلك بسرعات مختلفة، في حين أن فعل الآخرين يلقي بهم
إلى هلاكهم في النار.
[ وفي وصف ذلك قدر كبير من الصراط، ويقال: أدق من الشعرة، وأحد من السيف. وقال القرافي: إنها واسعة وعليها طريقان: أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار. يسافر أهل السعادة عن اليمين وأهل الشقاء عن الشمال.
عليها حبال وكل حبل يؤدي إلى إحدى درجات
جهنم وتقع جهنم بين الخلق والعباد حديقة. الصراط منصوب على جهنم، فلا يدخل أحد من أهل الجنة الجنة حتى يعبر الصراط.
ويعبر الناس الصراط على اختلاف أعمالهم
br>واجتناب ما حرم الله. سوف يمر البعض مثل
البرق. فمنهم من ينجو من الخطافات، ومنهم من يُخدش فيُطلق، ومنهم من يُؤخذ بالخطافات فيُلقى في نار جهنم.

ومنه أيضاً الإيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تنزل أمته ليشربوا منه لا يظمأون بعده أبداً
مرة أخرى. ولكن من أحدث أو بدل في الدين فهو خارج منه.
[ لا بد من الإيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويطرد منها المغيرين كالمرتدين، ومن اتبعه بالخير من أتباعه يشربون منه إذا خرجوا من قبورهم عطشى. ومن شرب منه فلن يظمأ بعده أبدا

والإيمان قول باللسان، وتصديق بالقلب
صادقاً، وعمل بالجوارح.
[ الإيمان هو النطق بالشهادة، والتصديق بصدق الرسول
وما أدخله في القلب ثم العمل بأحكام الشرع، كالصلاة والصيام. فمن توفرت فيه هذه الثلاثة فهو مؤمن. ومن اعتقد أن الاعتقاد لا يتكون من هذه الثلاثة، وتوهم أن كلام المؤلف هو ميله إلى ما يوجبه الاعتقاد، لأن هناك إجماعاً على أن من آمن بقلبه يتكلم بقلبه. ولسانه وعمله بجوارحه فهو مؤمن. فإن لم يعتقد أن الإيمان يتكون من هذه الثلاثة اتخذه مقدمة للكلمات التي بعده:

يزداد الإيمان عندما تكثر أفعالك وينقص عندما
تنقص. فبالأفعال أو عدمها يزداد
ويحدث نقصان الإيمان.
[ الإيمان يزيد بحسب العمل وينقص بحسب العمل. وهذا الزيادة والنقصان بالنسبة لثمارها. وهذا هو مذهب المتقدمين والمتأخرين من الجماعة، وهذا هو الموقف الأخير الذي اتخذه مالك في المسألة. وكان أول من قال إن الإيمان يزيد ولا ينقص. وإطلاق اسم "الاعتقاد" على العمل
متفق عليه. وقوله تعالى: "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ" أي صلواتهم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة إلى مكة.

ولا يكتمل قول الإيمان إلا بالعمل. ولا يتم القول ولا الفعل بدون نية. ولا يكتمل القول ولا النية إلا إذا وافق
السنة.
[ إن الأعمال والأقوال على حسب النيات. النية هي نقطة الارتكاز التي تقوم عليها الأعمال، فلا ينبغي للرجل أن يبني أعماله إلا على السنة المطهرة والشريعة المستقيمة، ويتبع الخلفاء الراشدين.]
['العدوي: "الكامل" يعني "الصوت".

ولا يصبح مسلم كافرًا بفعلته الخاطئة.
[يجب الاعتقاد أنه لا يوجد مسلم يرتكب خطأً
يصبح كافرًا ما دام مؤمنًا. وكذلك الأمر بالنسبة لمن يفعل المعصية وهو مع ذلك يعتقد أن الشرع يحرمها. ومن فعل شيئاً يدل على عدم الإيمان، كرمي نسخة من القرآن في القمامة، فهو مرتد. نحن لا نناقشه. فقال النبي: "من استقبل قبلتنا، وأكل من ذبائحنا، فهو مؤمن". وقد كان الخوارج زنادقة حيث قالوا: كل ذنب كبيرة، وكل كبيرة تحط العمل، وصاحب ذلك كافر. وقالت المعتزلة: كل خطأ كبير يبطل العمل، وصاحبه بين مقامين، ولا يسمى مؤمناً ولا كافراً. ويسمى فاسقا.]
[ العدوي: هذا قول جميع أهل السنة والسلف والخلف إلا الخوارج والمعتزلة. إلا أن ابن حبيب بن عبد الحكم وغيره قال: يكفر من ترك الصلاة والزكاة والصيام والحج عمداً.

الشهداء أحياء، يتلقون رزقهم عند ربهم.
[يجب الإيمان بأن الشهداء، الذين قاتلوا الكفار وقتلوا في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، أحياء فرحين بوجود ربهم بما أوتيوا من المزايا، ومنها أنهم آمنون من الفزع الأكبر يوم القيامة. يوم القيامة. انظر القرآن 3:169.

تظل أرواح السعداء في نعيم إلى يوم يبعثون
.
[ستبقى أرواح السعداء في نعيم إلى يوم القيامة
ويرون مكانهم في الجنة. وإذا مات أحدهم عرض عليه مقعده في الجنة صباحا ومساء.

أرواح الأشقياء معذبة إلى يوم القيامة
.
[تعاقب أرواح الأشقياء برؤية مكانها في النار
وعقوبات أخرى.

فالمؤمنون يمتحنون ويسألون في قبورهم. "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة."
[ يعني سؤال الملكين في القبر. يوضع الميت في قبره، فيتركه الناس، فيأتي ملكان فيجلسان معه فيقولان له: من ربك؟
ما دينك؟ من هو ربك؟ النبي؟" فيقول المؤمن: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد، فيوسع عليه قبره. وعندما يكون الكافر في القبر ويسأل هذه الأسئلة فيجيب: لا أدري، فيضرب بمطرقة من حديد ويصرخ حتى يصرخ الخلق أجمعين
br>إلا سمعته الإنس والجن. وورد أيضاً انقباض القبر، وهو الضغط على جانبي جسد الميت، ولا يسلم من ذلك إلا من استثنى الله منه، وهم فاطمة. بنت أسد أم علي بن أبي طالب على بركة النبي في قبرها، ومن قرأ سورة الإخلاص في مرضه»

إن الناس عليهم ملائكة كاتبون يكتبون أعمالهم. لا شيء يعمله الناس يغيب عن علم ربهم.
[الإنس والجن، المؤمنون والكافرون، الأحرار والعبيد، لهم ملائكة كاتبون
يكتبون أعمالهم حتى الحلال منها والأنين في المرض وحتى أعمال القلب كسائر الأفكار التي تخطر عليه. وقد جعل الله للقلب علامة يستطيع من خلالها التمييز بين العمل الجيد والسيئ. ومصدر معرفة ذلك قوله تعالى: ﴿إنكم حافظون كرام كاتبون يعلمون كل ما تفعلون﴾ (82: 10-12)
و لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ملائكة النهار والليل يخلف بعضهم بعضاً". وهناك إجماع على ذلك. ولا يخفى على الله شيء من الأعمال. وذلك من لطف الله بعباده
حيث يعلمون أن لله ملائكة كاتبين يسجلون أعمالهم
ويمنعهم ذلك من المعاصي وتقام عليهم الحجة عندما يرفضون وينكرون.

ملك الموت يقبض أرواح الناس بإذن ربه.
[وكل الله ملكا يقال له عزرائيل ليقبض أرواح
الإنس والإنس والجن وسائر الطيور وجميع الحيوانات الذين لهم روح.
وقال تعالى: {وَاللَّهُ يَسْتَوَافِعُ أَنْفُسَكُمْ حَيْثُ مَوْتِهِمْ} [39:42] ويقول: {فَإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَوْتُ فَإِنَّا
"تأخذه الرسل" (6:61) ولكن المظهر يختلف عن هذا. وينسب الفعل إلى الله لأنه هو الذي يفعله حقيقة، ونسب أخذ الأرواح إلى ملك الموت لأنه يفعله مباشرة بإذن الله. وينسب الأخذ إلى الملائكة الرسل لأنهم يساعدون ملك الموت في قبض الأرواح.

خير القرون من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمن به. ثم
الذين اتبعوهم ثم الذين اتبعوهم.
[ خير القرون من كان حيا على عهد النبي
محمد صلى الله عليه وسلم وآمن به.
واحترمه ونصره واتبع النور الذي نزل معه وأشرقت عليهم شموس نبوته وانتصروا واختاروا فضيلة الصحبة. جيلهم هو أفضل جيل
. لقوله صلى الله عليه وسلم: «خيركم قرني والذين يلونهم ثم الذين يلونهم»

أفضل الصحابة هم الخلفاء الراشدون.
أولاً أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم أجمعين.
[ليس كل الصحابة على درجة واحدة، ولكنهم اختلفوا في درجات فضلهم. الخلفاء الراشدون الأفضل والأفضل أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم أجمعين.

ولا ينبغي ذكر أحد من أصحاب الرسول إلا بالتي هي أحسن، ويجب الصمت عما يحدث بينهم من خلاف. إنهم
الأشخاص الأكثر استحقاقًا لأن يُنظر إليهم في أفضل صورة ممكنة
والأشخاص الذين ينبغي احترام آرائهم.
[ ينبغي للمرء تجنب التورط في المشاجرات بينهم وبين
ويجب على المرء دائمًا أن يأخذ التفسير الأفضل في إبداء الرأي بشأنها. ويجب دائمًا التفكير فيها بأفضل صورة ممكنة
.

طاعة أئمة المسلمين، حكامهم وعلمائهم واجبة.
[تجب طاعة أئمة المسلمين الذين أولي الأمر
والمسؤولين عن رعاية الأمر] المصالح الفضلى للمسلمين. فإن أمروا بالمعروف وجب طاعتهم، وإذا نهوا عن المنكر وجب الامتناع عن ذلك. وإنما يجب طاعة العلماء الذين يعملون بعلمهم ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحفظون حدود الله. ودليل الوجوب قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم). (4:58) والمعتدي لا يطاع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا طاعة لمخلوق في معصية المخلوق». الخالق." (ابن حنبل والحاكم)

كما يجب اتباع الصحابة الصالحين، والاقتداء بآثارهم والاستغفار لهم.
[ ويجب اتباع السلف الصالح وهم الصحابة
في أقوالهم والعمل، سواء كان مكتسبا منها مباشرة، أو مستمدا من الاشتقاق والاجتهاد. وبالمثل يجب على المرء أن يصلي من أجل المغفرة لهم.

ويجب أيضاً اجتناب المراء والجدال
في الدين ...
[لا بد من اجتناب المراء والجدال في الدين.
والمجادل هو تكذيب الحق بعد تبينه. الجدال هو مخاصمة أهل البدع. فهذا حرام لأنه قد يؤدي إلى الطعن في الصحابة والشك في القلب. وإذا كان المقصود من الجدال بيان الحق دون عناد فهو جائز.]
[العدوي: قال مالك: هذا الجدال ليس من الدين في
أي شئ." هناك آداب معينة يجب على المتحاور
أن يتحلى بها. وينبغي له أن يتجنب الإشارة بغير اللسان. وينبغي أن يكون متوازناً في رفع وخفض صوته. وعليه أن يستمع بانتباه إلى ما يقوله خصمه. وينبغي أخذ الأدوار في الحديث وعدم محاولة احتكار النقاش والرفض العنيد لتغيير ادعائه الأصلي إذا تم تفنيده. ويجب الحذر من العناد والحزبية والضحك والعناد وما شابه.

...واجتناب كل جديد أحدثه الناس.
[اجتنبوا البدع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»» " وهذا في البدع التي لم تحدث في عصره والتي دل الشرع على تحريمها عند البعض. ويرى البعض أن البدعة هي ما لم يحدث في هذا الزمان، سواء دل الشرع على أنها حرام، أو واجبة، أو مندوبة، أو مكروهة، أو مباحة. تم العثور على الابتكارات في جميع الفئات الخمس. وهذا هو قول ابن عبد السلام والقرافي وغيرهما.]
وصلى الله وسلم تسليما كثيرا على سيدنا محمد
نبيه وعلى آله وأزواجه وصحبه. أحفاد

[هناك شروط معينة لصحة الوضوء:
1. الإسلام
2. البلوغ
3. الصحة
4. غياب دم الحيض أو النزيف بعد الولادة
5. وصول وقت الصلاة
6. أن لا يكون المسؤول قانوناً ناسياً أو نائماً أو
غافلاً
7. وجود كمية كافية من الماء النقي لأداء ذلك
8. إمكانية القيام بذلك، بخلاف المصلوب، أو المريض جدًا، أو الذي يمنع منه جسديًا

[شيئان يوجبان الوضوء: الجنابة، وأسباب معينة. [يضيف خليل قسمًا ثالثًا: الردة والشك.]
الحدث هو ما ينقض الوضوء في نفسه كالبول، والأسباب هي الأشياء التي لا تنقض الوضوء في نفسها ولكنها تؤدي إلى الشعيرة. النجاسة، كفقد العقل، ومس الشهوة، ومس الذكر. [ذكر ابن جزي أن الردة تنقض الوضوء أيضًا.]

[الوضوء واجب، وليس مجرد فريضة
بقدر ما هو فرض على كل فرد، وليس مجرد فريضة بقدر ما هو سنة مؤكدة وبالتالي بقوة
مُستَحسَن. [المصطلح العربي واجب يمكن أن يشير إلى كل من الفرض والسنة المؤكدة.

[يجب الوضوء إذا خرج شيء من أحد المخرجين الطبيعيين، مجرى البول والدبر، على الوجه الطبيعي. لقد قمنا بالتأهيل "بالطريقة العادية" لاستبعاد أي شيء يظهر بشكل غير طبيعي، مثل الحصى والديدان. ولا تنقض الوضوء، حتى لو ابتلت بالبول والغائط. يجب أن يخرج البول والبراز بطريقة طبيعية. فإذا خرجت بسبب مرض كسلس البول، سواء كان بولاً أو غائطاً أو أي شكل آخر، ويصيبه في كل الأوقات (مثل تقطر البول باستمرار)، في أغلب الأحيان، أو
نصف الوقت، فإنه لا ينقض الوضوء. وفي الحالة الأولى (كل الوقت)، الوضوء ليس واجباً ولا مستحباً. وفي الحالتين الأخيرتين
يستحب إلا إذا كان ذلك صعبا عليه.
كما أننا حصرنا الفقرات بالعادي، واستثنينا بذلك ما يخرج من فقرة غيرها، كالدم الذي يخرج من الفصد أو الحجامة، والقيء المهضوم جزئياً، والنجاسة التي تخرج من فتق في الأمعاء ليس بسبب انسداد المسالك. فإذا انسد المعبران وكان التمزق تحت الأمعاء، فهو يعتبر فتحة عادية.

عليك أن تتوضأ من البول أو الغائط أو خروج الريح.
[يوجب الوضوء بخروج البول من الفتحة الأمامية،
والغائط والريح من الفتحة الخلفية، بصوت أو بدون صوت . وأما الريح التي تخرج من الذكر أو الفرج فلا تعتبر من نقض الوضوء.

وعليك أن تتوضأ من خروج السائل المعروف بالمذي من القضيب، فيجب غسل الذكر كله أيضاً. المذي هو سائل أبيض رقيق يخرج عند الشهوة الجنسية عندما يكون القضيب منتصبا، إما أثناء المداعبة الجنسية أو عند التفكير فيها.
[ يجب الوضوء عند خروج المذي من المذي. قضيب. ويجب أيضاً
غسل الذكر كله بنية قبل الوضوء.
الوضوء محدد ولا يكفي استعمال الحجارة.

الودي سائل أبيض ثخين يخرج عادة بعد التبول
وله حكم تنظيف القضيب مثل حكم
البول.
[ الودي كثيف، وعادة ما يخرج بعد التبول، مع أنه قد
يخرج من تلقاء نفسه أو أثناء التبول. فهو يجعل الوضوء ضروريًا ويجب
إزالته تمامًا. يقوم بذلك عن طريق الضغط بلطف على القضيب وهزه لإزالة كل البول الذي لا يزال موجودًا في مجرى البول، ثم
عن طريق غسل طرف القضيب.

المني - المني - هو السائل الأبيض الذي ينزل عند الجماع أثناء الجماع، وله رائحة تشبه طلع النخل.
[خروج المني من مما يجب الغسل وليس الوضوء.
وقد ذكره المؤلف هنا ضمن ما يوجب الوضوء على سبيل الاستطراد، لأنه يوجب الوضوء في بعض الأحوال. وهو ما يخرج من اللذة وهو غير معتاد، وإن كان قد ورد ضمن أشياء اللذة التي ليست معتادة (كركوب الخيل، أو دخول الحمام الساخن). والطريقة التي ذكرها المؤلف
الناشئة (في النشوة الجنسية) هي. لكن من الأمور التي توجب الغسل.
فذكر هنا السوائل التي تخرج من المدخل الأمامي، والمني أحدها. وهو ينزل على دفعات وله رائحة خاصة.

السائل الذي يخرج من المرأة هو ماء أصفر رقيق، يوجب الطهر، أي طهارة البدن كله كما هو الحال بعد الحيض.
[ سائل المرأة، وهو منيها، و أي ما يعادل نطفة الرجل، ويوصف بأنه رقيق ومصفر. ويوجب الغسل إذا خرج بشكل طبيعي صحي، وليس بسبب مرض أو سلس البول. ليس من الضروري أن يخرج السائل خارج الجسم. ومجرد إحساسها به في اليقظة يكفيها ويجبرها على التطهير، كما يجب عليها عند انتهاء الحيض. وإذا كانت نائمة فإنهم متفقون على أن السائل يجب أن يخرج من البدن.

في حالة استمرار النزيف إلى ما بعد فترة الحيض الطبيعية (الاستحاضة)، فلا يلزم سوى الوضوء، على الرغم من أنه في مثل هذه الظروف يوصى للمرأة بإعادة الوضوء لكل صلاة. [دم الحيض الكاذب هو الدم الذي يخرج في غير أيام الحيض والنفاس، ويخرج من الوريد الذي يكون في الجزء السفلي من الرحم. والحكم في مثل هذه الحالة هو وجوب الوضوء إذا انقطع أكثر مما يأتي. فإذا جاء أكثر من توقفه أو استوياه فلا يجب عليها الوضوء.]
[ الحيض عند خليل. السن الطبيعي للحيض
يعتبر من سن المراهقة إلى سن 50. وتستشار الفرد
من سن 9 إلى سن البلوغ ومن 50 إلى 70. ويمكن أن يكون
أحمر، أصفر أو البني. وأقلها دفعة واحدة وأكثرها
خمسة عشر يوماً. وأقل الطهر خمسة عشر يوما وليس له أكثر. وأكثر مدة الحيض لمن كانت عادتها (ولو كانت تحيض مرة واحدة فقط) هي خمسة عشر يوما.
وهناك ثلاثة أيام على الاحتياط (أي زيادة) عن الحد الأقصى الطبيعي لها . (أي إذا كانت تحيض عادة خمسة أيام ثم تحيض بعد ذلك ولم تنقطع بعد الخمسة أيام الكاملة تزيد عليها ثلاثة أيام، وإذا لم تنقطع بعد ذلك فهي حيضة كاذبة).
أما إذا كانت عادتها الطبيعية 15 يوما فلا احتياط مطلقا.)
هذا ما لم يتجاوز نصف شهر. (إذا كان 14 استعملت واحدة، وإذا كان 13 استعملت 2.) فهي طاهر (تصوم وتصلي وتجامع ولو كان مع الدم، لأنها حيض كاذبة< br>وليس الحيض.)
الحد الأقصى لمدة الحيض للمرأة الحامل بعد ثلاثة
أشهر (حتى خمسة أشهر) هو نصف شهر وخمسة أيام (أي عشرين
يومًا). فإذا دخلت الشهر السادس كانت عشرين يوما ونحو ذلك (أي عشرة مع العشرين وهكذا الحد الأقصى ثلاثون يوما). هل حكم المرأة التي تحيض قبل الثلاثة أشهر مثل حكم المرأة التي تأتيها العادة بعده (بعد ثلاثة أشهر)، أم أنها كالتي كانت لها دورتها المنتظمة؟ فترة؟ هناك بيانان. وإذا انقطعت الطهارة بالدم قبل تمامه ولو بساعة ضمت أيام الدم فقط (أي بدل أيام انقطاعه، وتبطله إذا قل). ويجب أن يكون هناك أقل من نصف شهر 15 أربعة وعشرين يومًا من الطهر المستمر الخالي من الدم بالاتفاق.
ثم بعد الرقع والدم المستمر، فهو حيض كاذب، وليس حيضًا تغتسل لآخر الحيض. والتي معها نزيف تغتسل كلما انقطع الدم في أيام الحيض إلا إذا ظنت أن الدم سيعود قبل انتهاء وقتها ففي هذه الحالة لا يؤمرها بالغسل، وتصوم (إن كانت عند الفجر أو قبله)، وتصلي وتجامع بعد الغسل على الوضع المعلوم على خلاف صاحب الكتاب. والإرشاد الذي يقول إن الجماع لا يجوز لها أن تصلي في جميع أيام الحيض عندما يأتيها الحيض ليلاً ثم تنقطع قبل الفجر حتى لا تفوتها صلاة ولا صيام.< والدم المميز (من دم الحيض الكاذب بتغير رائحته أو لونه أو صفائه أو سمكه) بعد (الخمسة عشر يوما الكاملة) من الطهارة هو حيض (ويمنع الصلاة ونحوها). وإذا لم يتميز عن الحيض الكاذب بأي حال من الأحوال فهو حيض كاذب، ولو طالت المدة. وهكذا ما هو متميز قبل انتهاء الطهارة.
لا يلتفت إلى التمييز. إذا كان الدم متميزاً عن دم الحيض بأي شيء مما سبق وحكم عليه بأنه حيض واستمر حتى تتم عدتها الطبيعية وأكثر، فهو تغير من نوعية دم المرأة. الحيض إلى ذلك
من الحيض الكاذب. فلا تحتاط أكثر من أيامها المعتادة، بل تغتسل بمجرد إتمام أيامها المعتادة على الراجح (عن مالك وابن المجيشون)]

وهذا هو الحال أيضًا في سلس البول.
[يندب لمن يعاني من سلس البول أن يتوضأ لكل صلاة، وأن يكون وضوئه قبل الصلاة مباشرة. وهذا الحكم ليس خاصاً بسلس البول، بل هو عام، ويسري على كل أنواع السلس، سواء كان بولاً أو ريحاً أو منياً. وعندما تخرج من الجسم باستمرار (أو أكثر من 50%
من الوقت)، فإنها لا تنقض الوضوء. أما إذا كان المصاب بهذه الحالة قادراً على الحصول على علاج طبي أو إيقاف حالته بالزواج، فإنه يعتبر ناقضاً للوضوء. وما ظهر أثناء فترة العلاج لا ينقض الوضوء.

يجب عليك أن تتوضأ بعد فقدان الوعي الناتج إما عن
النوم العميق،
[فقدان الوعي هو أحد الأسباب التي تؤدي إلى النجاسة
ويوجب الوضوء عند العودة مرة أخرى. فإذا خرج تماما، كما في النوم العميق أو الإغماء، ثم عاد إليه، وجب الوضوء. النوم العميق، طويلًا أو قصيرًا،
ينقض الوضوء تمامًا. والنوم العميق هو الذي لا يدري فيه النائم ما يفعله هو أو غيره. وهذا مقابل النوم الخفيف الذي يشعر فيه الإنسان بأدنى شيء. وهذا النوع من النوم، سواء كان طويلا أو قصيرا، لا ينقض الوضوء، لما ثبت في مسلم: " أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ". السلام، كان ينام ثم يصلي ولا يتوضأ». ومع ذلك، فمن المستحسن أن تتوضأ بعد نوم خفيف طويل.

أو أغمي عليه
[قال مالك: يجب على من أغمي عليه أن يتوضأ]

أو السكر
[يجب على من فقد عقله بالسكر أن يتوضأ]. ولا فرق بين أن يسكر بالحرام أو الحلال، كما لو شرب اللبن وهو يظن أنه غير مسكر فيسكره.

أو نوبة جنون.
[وهذا ينقض الوضوء بشكل أوضح لأنه يزيل الحواس. وهو
ليس في حد ذاته سبباً لذلك. كما أن الجنون يزيل الوعي، والشفاء منه يحتاج إلى الوضوء. وهو ليس في حد ذاته سببا لذلك. الوضوء واجب بسبب الجنون والسكر والإغماء قياساً على حكم النوم. فالنوم يزيل وعي الفرد وإدراكه بدرجة أقل بكثير من هذه الحالات الثلاث. ولا يتم التفريق بين الطويل أو القصير، العميق أو الخفيف. فمن تحت تأثير هذه الأحوال لا يعتبر مسؤولاً شرعاً، أما النائم فهو مسؤول.* ويتناول هذا الحكم أنواع الجنون الذي يأتي ويذهب. وأما المجنون
فليس عليه أي مسؤولية.
*من فاتته صلاة وهو نائم فعليه قضاؤها، بخلاف المغمى عليه أو المصاب بالجنون. .".

كما أن الوضوء ضروري عند لمس شخص ما للمتعة الجنسية أو الاتصال الجسدي به لنفس السبب
[ ومن الأسباب التي تترتب على النجاسة اللمس
(الملامسة). وذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومالك وأصحابه إلى أن هذا اللفظ لا يخص الجماع في الآية: "أو لامستم النساء". (4:43) لكن علي وابن عباس يفسران هذا "اللمس" على أنه الجماع، ويقولان: قوله "أو لامستم النساء" يعني الجماع

ويخبرنا تحديد "اللذة" أنه إذا نوى اللمس المتعة، وجب عليه أن يتوضأ بمجرد اللمس سواء كان هناك متعة أم لا. لذا
ويزداد الأمر سوءًا إذا لمسه واختبره. وإذا لم يقصد اللذة، بل نوى اللمس لمعرفة هل كان البدن قاسياً أم لا، ثم وجد اللذة، وجب عليه الوضوء لوجود اللذة، ولو لم يأت من النية. فيكون وجوب الوضوء متوقفاً على النية، حتى لو لم يكن هناك شعور عند اللمس. وإذا كان الشعور بعد اللمس فهو كاللذة الناشئة عن التفكير التي لا يجب عليها شيء. وإذا لم يقصد اللذة ولم يشعر بها فلا شيء عليه.
وهذا حكم المس.
أما من تم لمسه إذا كان بالغا وذو خبرة. المتعة،
يجب عليهم أن يتوضأوا. وإلا فلا شيء عليهم إذا لم يقصدوا المتعة. وإلا فالحكم فيمن تم لمسه هو حكم من تمس.

أو لتقبيلهم للمتعة الجنسية.
[واضح من كلامه أن التقبيل عام سواء على الفم
أو في غيره بقصد أو شهوة. هذا ليس هو الحال. والراجح أن القبلة على الفم تنقض الوضوء عموماً سواء بوجود نية وشهوة أم لا، لأنها سبب محتمل للمتعة ما لم تكن مواضع أخرى تؤدي إلى المتعة. [قال خليل
أنه إذا كان توديعًا أو رحمة، كما عند حدوث مصيبة، فإنه لا ينقض الوضوء. والنظر إلى الإنسان ولو بالمتعة لا ينقض الوضوء.]

ويجب على الرجل أن يتوضأ إذا مس ذكره.
[من موجبات الجنابة مس الذكر
لأنه في الموطأ وغيره أن النبي قال:
" فإذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ". ويكون اللمس المشار إليه بالكف أو باطن الأصابع أو جوانبها. ولم يذكر إلا لمس قضيبه. وأما قضيب غيره فيتبع لحكم اللمس من حيث النية أو الإثارة. يجب أن يكون القضيب متصلاً بالجسم. وأما ما هو منفصل عن البدن فإنه لا ينقض الوضوء بلمسه.
وعند التعامل مع الخصي يأخذ في الاعتبار الشكل أو عدمه. وإذا كان هناك شكل فإن لمسه ينقض الوضوء. وإذا لم يكن له شكل فيعتبر الحكم عليه. فإذا حُكم عليه بالذكورة ينقض الوضوء، وإلا فلا
.
وهناك اعتبارات مختلفة في مسه من خلال الحائل. فإن كان غليظًا لا ينقض الوضوء في موضع واحد، وإن كان خفيفًا فالأرجح أنه ينقض الوضوء. ومس الدبر أو الخصية لا ينقض الوضوء في الوضع المقبول.

لكن هناك خلافا حول هل يجب على المرأة أن تتوضأ إذا مس فرجها.
[موقف المدونة أنها لا تنقض الوضوء
على ما هو موجود حديث: "إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ". والموقف مبني على أن ذلك هو ما يفهم من الكلمة، وعندما يفهم الشيء لا يعتبر معنى مخفيا. والذي يقول بأنه ينقض الوضوء يستند إلى الحديث الذي قال: (إذا مسّت يد الرجل فرجه فليتوضأ) لأن الفرج يمكن تطبيقه على
> القضيب أو المهبل. ومنهم من يقول: لا ينتقض الوضوء إذا مست ظاهره، ولكن ينتقض إذا ضغطت عليه أو أدخلت يدها داخل الشفرين.

[ابن جزي: من نواقض الوضوء في المذاهب الأخرى دون المذهب المالكي: القيء، والتجشؤ، والرعاف أو غيره، والحجامة، وخروج القيح، والضحك في الصلاة (أبو حنيفة). )،
أكل لحم الإبل، وأكل المطبوخ، وحمل الميت،
وذبح الحيوانات. ولا شيء منها ينقض الوضوء.]
[خليل: يستحب غسل الفم بعد أكل اللحم أو شرب اللبن.

عليك أن تغتسل إذا نزل المني، كما سبق ذكره، مصحوباً بلذة جنسية، إما أثناء النوم أو في اليقظة، سواء من الرجل أو المرأة.
[ أحد الأشياء والذي يوجب الغسل هو خروج المني مع اللذة، سواء في النوم أو اليقظة، أو الرجل أو المرأة. ولا يشترط في وجوب الغسل أن يخرج بالتلذذ حال وقوعه. ويجب الغسل بمجرد خروجه بعد زوال اللذة، كما لو استمتع بدون جماع ثم خرج منه المني بعد انتهاء اللذة.

والغسل ضروري أيضاً في آخر دم الحيض.
[وقول "دم الحيض" أدق لأنه
أعم من مجرد قول "دم الحيض" لأنه مخصص
ما يسبقه طهارة ويتبعه طهارة. بداية الدم الذي يخرج أو نهايته لا تسمى "الدورة الشهرية". ودم الحيض شرعاً هو ما يخرج من الفرج من تلقاء نفسه، ولا تزيد في العادة على 15 يوماً، ويخرج دون أن يكون سببه مرض أو ولادة. الدم الذي يخرج من غير سبب، أو الذي يخرج من فتحة الشرج، أو يخرج
من طفل في السابعة من عمره أو امرأة في السبعين، أو تزيد مدته على 15 يوماً، أو
يخرج بسبب المرض، أو بسبب عدم الحيض فتسري عليها أحكامه.

ويجب الغسل عند انقطاع الدم الاستحاضة
[فجعل حرق دم الحيض الكاذب سببا
يوجب الغسل. وكان القول الأخير لمالك هو استحباب الغسل. فقال الأول: ليس عليها غسل. ولم يقل أحد من أهل المذهب بوجوبه إلا الباجي إذا أخذ روايته على حرفه.

ويجب الغسل في آخر مدة الدم التي تلي النفاس.
[الهلابة من الأسباب التي توجب الغسل. والنفاس في اللغة هو الولادة، سواء كان معها دم أم لا. وهو الدم نفسه الذي يخرج من المهبل بسبب الولادة. وفي اصطلاح أهل الشريعة هو الدم الذي يخرج من الفرج بسبب الولادة بطريقة صحية وطبيعية. أما الدم الذي يخرج من غير الفرج فليس بنفاس. وما خرج من غير الولادة لا يعتبر نفاساً. وما لم يخرج بشكل صحي فهو
ليس نفاساً. والعادة أن يكون ذلك الدم بعد طهر النفاس، وهو 60 يوماً.

ويجب الغسل أيضاً إذا دخل رأس القضيب في الفرج حتى ولو لم يحدث إنزال.
[ومن مما يجب الغسل إدخال قضيب البالغ في الفرج] وإن لم يحصل إنزال، سواء كان إنساناً أو حيواناً، أو في الدبر، أنثى أو ذكراً، سواء حدث القذف أم لا، وسواء كان عليه ستر أم لا، ولكن بشرط أن يكون الحاجز خفيفاً حتى يشعر به اللذة. وأما الحائل الغليظ فلا يجب الغسل به إلا إذا حدث إنزال. ثم أن هناك الغسل من أجل المني، لا من أجل زوال الذكر. والأصل في ذلك ما في الموطأ ومسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «وإذا جلس بين ذراعيها ورجليها ثم ضغط عليها وجب عليه الغسل». وهذا الحديث منسوخ لما رواه مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا استعجلت أو لم تنزل فلا غسل" وبما روي من قوله: " الماء" مطلوب
من أجل الماء [المني].."

وهذا إيلاج رأس القضيب في المهبل يوجب الغسل

فهو يوجب إقامة الحد (في حالة الزنا) ودفع
المهر، ويمنح الزوجين صفة المحصنين
ويجعل المرأة التي طلقت ثلاثاً حلالاً لزوجها الأصلي
ويبطل الحج والصوم.
[ ويوجب حد الزنا ويوجب دفع المهر كاملا لأن العقد في حد ذاته يتطلب نصف المهر. ويعطي الزوجين أحوال الإحسان
شرط أن يكونا حرين مسلمين عاقلين بالغين.
ويحل المرأة لزوجها السابق إذا كان رجلاً حراً. وأما المرأة التي طلقها العبد فإنها تحلها إذا طلقها مرتين. لكن حل المطلقة المطلقة ثلاثاً لزوجها السابق يجب أن يتضمن الإيلاج الكامل. وعلى هذا فإن الإيلاج الكامل ليس شرطاً في وجوب الغسل والحد والمهر، بل الإيلاج الكامل وعدم الحائل شرطان لإحسان الزوجين وإحلال المطلقة.

يبطل الحج والصيام.
[يبطل الحج مطلقاً، سواء كان فرضاً أو تطوعاً، عمداً أو نسياناً، إذا كان قبل الوقوف بعرفة أو بعده
قبل طواف الإفاضة و رمي جمرة العقبة يوم النحر. ويواصل حجه ويقضيه في العام التالي. فإنه يبطل الصيام ولو بدون الإيلاج الكامل، سواء كان ذلك واجباً أو تطوعاً، عمداً أو نسياناً. ويجب عليه القضاء وعليه كفارة الواجب إذا كان متعمداً.
وإلا فالقضاء فقط، كما هو الحال مع العمد في صوم التطوع.

تغتسل المرأة فوراً إذا رأت السائل الأبيض (القصاص) الذي ينزل في آخر الحيض، أو عندما تلاحظ الجفاف، ولو لاحظت ذلك بعد يوم أو يومين أو بعد يوم واحد فقط. ساعة.
[ولما ذكر دم الحيض من أسباب الغسل، مضى في بيان العلامة التي تدل على انتهاء الدم وبراءة الرحم منه. وذكر أن له علامتين: سائل أبيض ويبس. فإذا رأت الحائض إحدى الآيتين، فإن طهارتها واضحة، وحكم عليها بالطهارة من تلك اللحظة، ولا تنتظر العلامة الثانية. لا يوجد حد أدنى لمدة الدورة الشهرية. أقلها دفعة واحدة.
ليس هناك حد أقصى لها، ولكن لها حد أقصى في المدة، وهو
خمسة عشر يومًا.]
[خليل: أقصى حد لمن تأتيها الدورة الأولى نصف الشهر (أي 15 يوما، فإذا انقطع قبل ذلك ثم طهرت نصف شهر ثم جاء الدم فهو حيض جديد) كما أن نصف الشهر هو نصف الشهر. أقل الطهر (وهو خمسة عشر يوما ولا حد لأكثره).
[وأقصى مدة الحيض لمن كانت عادتها (ولو كانت حيضة واحدة) هو خمسة عشر يوما. هناك
ثلاثة أيام من استخدام الاحتياط (أي أكثر من ذلك) بالحد الأقصى
الطبيعي لها. (أي إذا كانت تحيض عادة خمسة أيام ثم تحيض بعد ذلك ولم تنقطع بعد الخمسة أيام الكاملة تزيد عليها ثلاثة أيام، وإذا لم تنقطع بعد ذلك فهي حيضة كاذبة).
أما إذا كانت عادتها الطبيعية 15 يوما فلا احتياط مطلقا.)
هذا ما لم يتجاوز نصف شهر. (إذا كان 14 استعملت واحدة، وإذا كان 13 استعملت 2.) فهي طاهر (تصوم وتصلي وتجامع ولو كان مع الدم، لأنها حيض كاذبة< br>وليس الحيض.)

فإذا عاد الدم أو رأت الصفرة وجب عليها التوقف عن الصلاة، ثم إذا توقف الدم مرة أخرى
تغتسل وتعيد الصلاة مرة أخرى.
[ إذا رأت الدم علامة الطهر، والحكم أنها طاهرة في الحال، من حين رأت الطهر، ثم عاد الدم مرة أخرى، أو خرجت الصفرة التي ليس لها لون الدم، وتترك الصلاة وتحسب أنها لا تزال حائضاً في ذلك اليوم وتعتبره كله نفس الدورة. وهي فترة واحدة منذ أن جاءت قبل الطهر التام. أو قد يتوقف قبل انتهاء دورتها الطبيعية أو يمتد بعد مدتها الطبيعية وقبل البحث عن الطهر أو قبل اكتمالها. فإذا نزل الدم بعد الطهر الكامل، أو انتهى بعد عادتها وأيام البحث عن الطهر، فهو ليس حيضاً، بل دماً غير طبيعي، فإذا انقطع مرة أخرى، فهي ثم يغتسل مرة أخرى ويصلي، ولا ينتظر ليرى هل يأتي المزيد من الدم مرة أخرى. وهذا السؤال
يتعلق بالمرأة التي يتخلل طهرها نزيف ليجمع الأيام.]

[خليل: من عليه دم فله الغسل متى توقف الدم في البقعة] أيام إلا إذا ظنت أن الدم سيعود قبل انتهاء وقتها. وفي مثل هذه الحالة لا تؤمر بالغسل. وتصوم (إن كانت عند الفجر أو قبله) وتصلي وتجامع بعد الغسل على الوضع المعلوم، خلافاً لصاحب الإرشاد الذي يقول بعدم جواز الجماع. ولها أن تصلي في جميع أيام الحيض عندما تأتيها الدورة ليلاً ثم تنقطع قبل الفجر. فربما لا تفوتها صلاة ولا صيام.

وعند حدوث هذه الحالة تعتبر بمثابة حيض واحد
عند حساب مدة العدة (بعد الطلاق أو الترمل)
أو فترة الاستبراء (بعد وفاة الزوج).
[ ويعتبر الدم المتقطع نفس مدة الدم بخلاف العدة والاستبراء فتجمع أيام الدم معاً
حتى يصل إلى ما ينتهي فيه حكمه عادة أو غير ذلك.
> وإذا زاد على ذلك فهو نزيف غير طبيعي.

وإذا كانت هناك فاصلة كبيرة بين الدورتين، مثل ثمانية أو عشرة أيام، فإن الدورة الثانية تعتبر
حيضاً جديداً.
] إذا لم تكن هناك فاصلة طويلة بين الدورتين. طهرتين، تعتبر حيضة واحدة في العدة والاستبراء، أما إذا كانت بينهما فترة طويلة ولكن أقل من وقت الطهر، وهو ثمانية أو عشرة، وإن كانت المدة المقبولة 15 يوما، فالثانية حيض جديد، أي بداية حيض جديد يحسب لأغراض العدة والاستبراء.

وإذا استمر دم الحيض أكثر من خمسة عشر يوماً فهو
يعتبر استحاضة ويجب على المرأة أن تغتسل وتصوم وتصلي ويجوز لزوجها أن يجامعها.
[ يعني إذا نزل الدم يستمر لها، ثم تنتظر خمسة عشر يوما من أوله، لأن أكثر مدة الحيض لها خمسة عشر يوما. ثم يحكم عليها بنزيف غير طبيعي سواء كانت دورتا الدم متمايزتان أم لا. عليها
تغتسل وتصلي وتصوم. يمكن أن يأتي إليها زوجها. ونذكر ما له بداية نميزه عما ليس له بداية لأن هناك نقاط معينة في ذلك لأنه إما أن يختلف الطبيعي عندها أو لا يختلف. فإن لم يختلف واستمر لها الدم أكثر من عادته فإنها تطلب الطهر ثلاثة أيام ما لم تتجاوز خمسة عشر يوما. فإذا اختلف طلبت الطهارة إذا كانت أطول من المعتاد.

إذا توقف نزيف النفاس بعد الولادة بقليل، يجب على المرأة أن تغتسل فوراً وتبدأ بالصلاة.
[ إذا رأت المرأة بعد الولادة بقليل العلامة التي تدل على أنه
انتهى بماء أبيض ويبس، ثم تغتسل وتصلي.
" بعد الولادة " ليس لها حد أدنى بالنسبة للوقت، ولها أقل بالنسبة لما يخرج، وهو تدفق واحد.

أما إذا استمر الدم أكثر من ستين يوماً، فإنها تغتسل على أي حال، ويعتبر الدم استحاضة، وتصلي وتصوم، ويجوز لزوجها أن يجامعها.
< br>[ فإذا استمر الدم تنتظر ستين يوماً، وهو أقصى حده. فإذا توقف بعد الستين فالأمر واضح. وإذا استمر الدم بعد الستين فهو دم غير طبيعي، وتغتسل وتصلي وتصوم ويمكن أن يأتيها زوجها.

عندما تصلي فإنك تتحدث مع ربك. فيجب عليك
تحضير نفسك لذلك بالوضوء أو الاغتسال إذا كان الغسل
لا بد منه.
[الطهارة في الشريعة حالة شرعية أصبحت واجبة
لتحقيق الصلاة مسموحة. إن المصلي يناجي ربه. وعلى ما جاء في الحديث الذي رواه مالك في الموطأ، فيجب عليه الاستعداد للصلاة. ونص الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يصلون وقد ارتفعت أصواتهم في القراءة. قال: «إنك إذا صليت مناجيت ربك، فانظر إلى ما تناجي إليه، ولا تجهر بالقرآن ليسمعه الناس». ويجب عليه أن يستعد لذلك الحديث بقلب منتبه وتواضع، وأن يقف أمامه باحترام، طالبًا حمايته. فإذا فقد ذلك لم يكلمه، ولا يصح عليه لفظ الحديث. ومع ذلك، فالصحيح أنه يصلي، ويجب أن يتخذ أسباب ذلك بالطهارة من الشوائب الصغرى والكبرى.

ويجب أن يكون ذلك باستخدام الماء الطاهر الذي لا تلوثه أي نجاسات.
[التطهير من النجاسات يكون بالماء الطاهر، أي الذي لم يختلط بما يغير شيئا من صفاته الثلاث: اللون، الطعم أو الشم، سواء كان ذلك التغيير في صفاته بسبب شيء طاهر أو نجس. وعلى هذا فإذا بدل بماء الورد لم يصح استعماله في الوضوء والغسل.

لا يجوز لك استعمال الماء الذي تغير لونه بشيء مخلوط به طاهراً كان أو نجساً إلا إذا كان تغير اللون بسبب شيء في الأرض يكون الماء منه كالملح أو الطين أو ما أشبه ذلك.
[ يشترط ألا يتغير الماء المستعمل في الوضوء والغسل في صفاته بما ينفصل عنه عادة،
إلا للأرض التي تتصل بها مباشرة والتي تلتصق بها
كما لو كانت في أرض مالحة أو أرض كبريتية أو طين نتنة.

أي ماء يأتي من السماء أو من الينابيع أو الآبار أو البحر فهو
كله طيب وطاهر ومطهر من النجاسات.
[هذه المياه التي تخرج من السماء كلها طاهرة في ذاتها
صالحة لأي استعمال في جميع الأحوال، سواء الشرب أو نحو ذلك أو العبادات، كالوضوء والغسل وإزالة النجاسة ما دام الماء على حالته الأصلية ولم يتغير، أي شيء كان في العادة منفصلاً عن الماء. هو - هي.

وإذا تغير لون الماء بشيء طاهر دخل فيه فإنه يبقى طاهراً، ولكن لا يجوز استعماله في الطهارة لا في الوضوء ولا في الغسل، ولا في إزالة النجاسة.
[ بمعنى أن فالماء الذي تغير لونه بشيء طاهر، كماء المعكرونة، طاهر بذاته ولا يطهر غيره، فلا يستعمل في الوضوء ولا في غيره كالغسل.

والماء الذي تغير بدخول النجس فيه ليس طاهرا ولا يجوز استعماله في الطهارة.
[الماء الذي تغير بالنجاسة سواء في اللون أو الطعم أو الرائحة وسواء كان فالماء قليل أو كثير، له جوهر أو لا، ولم يعد طاهرًا أو مطهرًا. ولا يستعمل لا في الأمور العادية
ولا في العبادات.

قليل النجاسة ينجس القليل من الماء
ولو لم يتغير الماء.
[إذا وقعت نجاسة في الماء القليل، كالماء المعد
للوضوء أو الغسل، ولو كان شيئاً يسيراً ولم تغيره الجنابة، فلا يجوز استعماله. وأشهر الوضع هو أنه طاهر، ولكن يكره استعماله مع وجود ماء آخر، بشرط ألا يتغير. وإذا تم تغييره، فإن نقائه
لم يعد موجودًا على الإطلاق. ]
[قال ابن جزي: إذا كثر الماء ولم يتغير فهو طاهر. لا يوجد تعريف محدد لكلمة "الكثير" عند المالكية
.

ومن السنة استخدام كمية قليلة من الماء عند الغسل بشرط أن تقومي بذلك جيداً. إن استخدام كمية زائدة هو تطرف
وبدعة.
[ يجب استخدام كمية قليلة من الماء مع الغسل
بشكل صحيح. والصب مع الفرك مستحب، أي: من الأمور المستحبّة
في الدين. وكثرة استعماله، وسكبه في استعماله إسراف، أي: زيادة في الدين والبدع، أي محدثة مخالف للسنة ومنهج السلف.

توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمد من الماء وهو مقدار (ثلث 1/1) راتل واغتسل بصاعا وهو أربعة أمدادٍ قياسًا بمدّه صلى الله عليه وسلم.
[ ويشير إلى أنه ثبت في السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بالمد، وهو ثلث وربع، واغتسل بالصاع، وهو أربعة أمداد. إذن إجماليها 5 1/3 راتلز. وهدفه
إعلامنا بفضل الاقتصاد وترك الإسراف
والقدر الذي كان يكفي النبي.

ويجب أن يكون المكان الذي ستصلى فيه طاهراً
.
[طهارة المكان الذي تمس أعضاء المصلي
تجب من أجل الصلاة أي: طهارتها للصلاة. والطهارة لأشياء أخرى كالذكر مستحبة.

ويجب أن تكون ملابسك أيضًا طاهرة. وذهب البعض إلى أن طبيعة الالتزام المشار إليه هنا هي الفرض المطلق، والبعض الآخر أن عليه وجوب سنة مؤكدة. .
[ طهارة ثوب المصلي تجب بشرط أن يذكر ويكون لديه القدرة على ذلك. ومن صلى في ثوب نجس عمداً وهو قادر على خلعه، فيجب عليه إعادة تلك الصلاة دائماً. فإن صلى على هذا الحال ناسياً أو عجز عن إزالته، أعادها إذا كان في وقت الصلاة. ويمتد وقت الظهر حتى اصفرار السماء، ويمتد المغرب والعشاء طوال الليل. وقيل: يسن إزالة النجاسة، وكلاهما معروف ومقبول. وعلى القول بأنها سنة، فإنها تتكرر في ذلك الوقت مطلقاً، سواء كان ذلك عمداً، أو كان قادراً على إزالتها، أو نسياناً أو جهلاً.

ولا يجوز الصلاة في المواضع التالية:
3.3ج1. مواضع الإبل
في أماكن تجمع الإبل
[تكره الصلاة في مواضع الإبل إذا خرجت
من الماء، حتى لو سلم من نجاسة، وحتى لو كان طاهراً
>ينتشر ويصلى عليه لأن النبي لم يقل أن السبب
النجاسة لينتفي إذا انتفي.]
3.3c2. وسط الطريق
أو وسط الطريق
[تكره أن تصلي وسط الطريق وأنت لا تدري هل سيصلك روث الدواب والبول؟ وإذا صليت
هناك، فيستحب أن تعيدها في وقتها. فإذا صلى فيه أحد بسبب زحام المسجد أو نشر شيئا طاهرا وصلى عليه أو تيقن أنه طاهر فلا كراهة.]
3.3ج3. فوق الكعبة
أو فوق الكعبة
[تحرم الصلاة على سطح الكعبة؛ لضرورة مواجهة بنائه] . والذي فوقه لا يستطيع أن يواجه المبنى. فإذا صلى عليها صلاة مفروضة وجب عليه أن يعيدها دائماً لأن المهم أن يواجهها.]
3.3c4. الحمامات العامة
أو في الحمامات العامة، وهو المكان الذي لا تتأكد من طهارته أم لا،
[تكره الصلاة في الحمامات. وسبب الكراهة هو احتمال النجاسة. فإن تيقن بطهارتها، بطلت الكراهة، وتجوز الصلاة.]
3.3c5. مزابل القمامة
أو على المزبلة
[تكره الصلاة في مكان رمي القمامة لأنه لا يأمن من النجاسة. وإذا سلم من الجنابة فلا يكره.]
3.3c6. المجازر
أو في المسلخ
[يكره أن يصلي في مكان يذبح فيه الحيوان إذا لم يأمن من نجاسة. وإلا فلا مكروه.]
3.3c7. المقابر
أو في المقابر
[إذا كانت المقبرة مسلمة، ولم يكن هناك أجزاء متفرقة من الموتى في مكان الصلاة، فيجوز الصلاة فيها. وإذا كان هناك أجزاء من المدفونين في مكان الصلاة، فإن حكم الصلاة هناك يتوقف على الخلاف حول هل يتنجس الإنسان بالموت أم لا. إذا كان الميت غير نجس، ويصلي عنده متعمداً، فتكره الصلاة عنده لشك أو يقين بوجود أجزاء من الميت فيها ذل أو ذل. المشي على القبر. وأما الصلاة فلا تكره في ذاتها.
وكره ابن حبيب الصلاة في مقابر الكفار لأنها حفر من حفر النار، ولكن من صلى فيها وأمن من النجاسة , صلاته غير باطلة، حتى ولو لم يكن آمناً من
الصلاة على الجنابة.]
3.3c8. دور عبادة غير المسلمين
و دور عبادة غير المسلمين.
[وهذا يعني الكنائس والمعابد ومعابد النار للمجوس.
وكان الإمام مالك يكره الصلاة فيها لنجاسة ما فيها
> الأقدام، أي: هذا هو العرف فيهما. والكراهية من حيث أنه يصلي فيها اختيارا، لا مع الاضطرار إلى ذلك. وإلا فلا يوجد
كراهية. لا فرق بين مكان خراب أو مكان مسكون.

أقل ما يجوز للرجل أن يصلي به من الملابس ما يستر عورته، مثل قميص طويل أو قطعة قماش يلتف حولها.
[ وهذا الحد الأدنى مما لا إثم فيه ويكفي مرغوب المصلي من الثوب ما ساتر العورة من قميص طويل أو عباءة أو بنطلون. ويشترط في
العباءة أن تكون سميكة وغير رقيقة أو شفافة، أي أن لا تكون العورة
محددة أو محيطة. وإذا كان كذلك فهو مكروه ما لم يكن التعريف بسبب الريح. وإلا فلا. أما إذا كانت شفافة، فقد يظهر من خلالها الفرج أحياناً دون تفكير، وتكون الصلاة باطلة. وأحياناً لا يظهر إلا بالتفكير فيه، ويكون الحكم مثل من يفعل شيئاً مكروهاً والصلاة صحيحة.

إلا أنه يكره أداء الصلاة بما لا يستر الكتفين، وإذا حدث ذلك فلا حاجة إلى إعادة الصلاة.
[ ويكره أن يصلي الرجل في مكان الثوب الذي يترك كتفيه
مكشوفين تمامًا عند توفر شيء آخر. وإذا صلى وظهرت كتفاه مع القدرة على سترهما، فلا إعادة للصلاة لا في وقتها ولا بعده.

أقل الملابس التي يجوز للمرأة أن تصلي بها هو الثوب الغليظ الكامل
الذي يغطي جميع بدنها بما في ذلك أعلى القدمين
وما يغطي رأسها.
[الحد الأدنى من الملابس الكافية للبالغ الحر المرأة في الصلاة مكونة من شيئين: أحدهما ثوب غليظ أو واسع لا محدد الشكل ولا شفاف. وهذا إما حصيف وهو غليظ، وإما خصيف وهو غطاء كامل يغطي أعلى القدمين. ويعني أيضاً ما لا تعريف له ولا هو واضح لأن المراد بالأقل أن الصلاة هي ما لا يجب إعادة الصلاة معه في الوقت ولا خارجه.
العنصر الثاني هو غطاء الرأس الذي يغطي شعرها ورقبتها.
ومن شرطه أن يكون كثيفا. وخلاصة القول: يجب فقها على المرأة أن تستر جميع بدنها في الصلاة، حتى باطن قدميها، لقول مالك: «ولا يحل للمرأة أن تستر» br>لا تظهر في المقلى شيئا إلا وجهها وكفيها."

وينبغي للمرأة أن تلمس الأرض بكفيها في السجود
كما يفعل الرجل.
[تلمس المرأة الأرض بكفيها في السجود. وذكر هنا لأنه قد يُتصور من كلامه في تغطية أعلى وأخمص قدميها أنها تغطي كفيها لأن كل واحد منهما جزء من المصلي الذي يجب عليه لتغطية
الجسم بالكامل. ولذلك يجب
القضاء على هذه الفكرة المذكورة هنا.

[الاستنجاء غسل محل النجاسة بالماء، مشتق من النجاة، للإنقاذ، أي القطع. وكأن المستنجي يزيل من نفسه الأذى. الاستجمار هو استعمال الحجارة الصغيرة لإزالة المادة المؤذية من المكان.
والاستنجاء بالماء بعد الذهاب إلى الخلاء لا يعتبر من الوضوء، وليس من سنته ولا من سنته.
جوانب الفرض.
[ ليس واجبا ولا سنة ولا مستحبا ربط الوضوء بالاستنجاء. وهي عبادة منفصلة تختلف عن الوضوء في الزمان والمكان. ولا يعتبر من السنن ولا من الواجبات ولا من فضائل الوضوء. هدفها تنظيف المكان بشكل خاص. ويستحب أن يكون قبل الوضوء. فإذا أخرها فعليه الحذر من مس ذكره مما ينقض وضوؤه.

ولكن عليك أن تفعل ذلك حتى تزول جميع النجاسات
قبل أداء الصلاة. ولا يجب عليك نية خاصة
قبل القيام به.
[ الاستنجاء هو إزالة النجاسة فيجب أن يكون
بالماء، كما يكون الاستجمار بالحجارة حتى يتمكن من ذلك. ولا يصلي وعلى بدنه نجاسة. ومما يدل على أنها من إزالة النجاسة أنه يكفي إزالتها بدون قصد.

وكذا الأمر عند غسل النجاسة من الملابس.
[غسل النجاسة من الملابس لا يحتاج إلى نية.

طريقة الاغتسال بعد الذهاب إلى الخلاء هي أن تغسل يدك أولا ثم نهاية القضيب حيث يخرج البول. ثم تمسح ما كان من دبرك من نجاسة بالتراب أو غيره أو بيدك اليسرى، ثم تمسح على الأرض وتغسل.
[وصف الاستنجاء الكامل هو أنه بعده] إذا أخرج شيئاً بأصابعه بخفة، يأخذ ذكره بيده اليسرى بالسبابة والإبهام ثم يسحبه بخفة من أسفله إلى الحشفة، ثم يمسح عنه ما كان من نجاسة. دبره بمدر أو أي شيء
يستفيد منه في الاستجمار. ثم يغسل يده اليسرى مخافة أن تبقى عليها رائحة كريهة. ثم يستنجي بالماء، ولكن يغسل أولاً موضع البول قبل موضع الغائط حتى لا تتنجس يده. والجمع بين الاستجمار والاستنجاء بالماء أفضل
لأن النبي فعل ذلك.

بعد ذلك، تقوم بغسل فتحة الشرج عن طريق سكب الماء عليها، مع الاستمرار في ذلك وفي نفس الوقت إرخائها قليلاً، وفرك المنطقة جيدًا باليد اليسرى حتى تصبح نظيفة.
[ أنت استمر في صب الماء دون تركه لأنه
أفيد في إزالة الأوساخ. تقوم بإرخاء فتحة الشرج قليلاً لوجود
به. وعندما يمسها الماء تنكمش. وعندما يكون مريحًا، يمكن غسله. ويفرك المكان باليد مع صب الماء حتى ينظف من السموم. ويكفي أنه يظن أنه من المحتمل إذا كان قادرا على القيام بذلك. فإن لم يتمكن من ذلك بسبب قطع يده أو قصرها، استخلف من يستطيع مس ذلك المكان، سواء كانت زوجة أو جارية. ولا يتوضأ إذا ترك ذلك دون أن يغسله.

ولا يجب عليك غسل داخل أي من الفتحتين.
[ولا يستحب ولا يسن غسل داخل الفتحتين. بالنسبة للرجل،
هناك فتحة واحدة فقط، لأن مجرى البول ليس له فتحة.

ولا ينبغي لك الاستنجاء من الريح.
[يحرم الاستنجاء من الريح. وأصل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من استنجى بالريح». ولم يرد نص يبين هل التحريم حرام أم مكروه. يمكن أن يتضمن الحديث
أيًا منهما.

ويكفي عند الاستجمار استخدام ثلاثة أحجار فقط بشرط أن يخرج الأخير نظيفًا،
[يتم الاستجمار بثلاثة أحجار. فإذا خرج الأخير نظيفاً من الأذى، فإنه يكفي، ولو توفر الماء. ويمكن أن يستنتج من كلامه أن الاستجمار بأقل من ثلاثة أحجار لا يجوز. لكن المشهور أنه مبني على النظافة، ولو كان ذلك بحجر واحد.]
[أشار ابن جزي إلى أنه ينبغي أن يكون عددا فرديا.

لكن استعمال الماء أطهر وأطيب وأفضل عند أهل العلم.
[يفهم من كلامه أن الحجارة تكفي ولو وجد الماء من أصل الماء]. الخوف من أن يتخيل أحد أن هذا هو نفس استخدام الماء وأنهما بنفس الجودة. ويدفع هذا الاحتمال قوله: الماء أطهر لأنه لا يبقى عند استعماله جوهر ولا أثر، والحجر يزيل الشيء فقط، والماء أفضل لأنه يزيل الشك. . وهو اختيار العلماء، باستثناء ابن المسيب، الذي قال
إن استعمال الماء هو من عمل النساء ويقتضي أنه من واجبهن، أي خاص بهن وهن لا يجوز استعمال الحجارة، لأنها ضرورية خاصة في الحيض والنزول والمني، أي بالنسبة لمن يجب عليه التيمم بسبب المرض أو عندما لا يجد الماء الكافي للغسل. ، ولكن بها ما يكفي من الماء
لإزالة النجاسة. كما أن الماء ضروري أيضًا بشكل خاص عندما ينتشر الكثير
من الفتحة عندما يكون أكثر من المعتاد.

إذا كان شخص لم يبول ولم يخرج وهو على وضوء
لأنه أحدث بطريقة أخرى أو كان نائما أو فعل شيئا آخر يوجب عليه الوضوء
فينبغي له يغسل يديه قبل أن يضعهما في أي وعاء ماء يستخدمه.
[ إذا لم يبول ولم يتبرز أو أي شيء آخر
يتطلب الاستنجاء، مثل المذي والودي، وأراد أن يفعل الوضوء لأنه خرج أو فعل شيئاً آخر مما يوجب الوضوء، كالردة، والشك في الجنابة، والرافضة

، وغير ذلك من الأسباب كالنوم والسكر و
الغفلة، فيجب عليه في اتباع السنة أن يغسل يديه أولاً، ولو لم يكن فيهما ما يستوجب غسلهما، كما لو كانتا طاهرتين. غسل اليدين يجب أن يكون مطلقاً
سواء استنجى أو غيره

ومن سنن الوضوء: غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء،
[ومن سنن الوضوء غسل اليدين إلى الرسغين قبل إدخالهما في الإناء. والسنة في غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء أن يكون الماء قليلا ويحتمل الانتفاع به. وإلا فلا يجوز غسلها قبل وضعها في الإناء.

المضمضة
[المضمضة سنة: هي تحريك الماء في الفم
وبصقه. فإذا ابتلعها فليس من السنة. وكذلك لو فتح فمه فدخل فيه الماء، ليس من السنة. ويجب
تحريك الماء في الفم ثم بصقه.

استنشاق الماء في الأنف ثم نفخه مرة أخرى،
[من السنن إدخال الماء في الأنف بالاستنشاق، وإذا أدخل ماء الماء إلى الأنف بدون استنشاق فليس ذلك من السنة" . ولإخراجه يضع سبابته وإبهامه اليسرى على أنفه وينفث الماء من منخريه بأنفاسه

ومسح الأذنين. وهذه كلها أعمال من السنة
[ومن سنة الوضوء مسح ظاهر الأذنين وباطنهما. والظاهر هو ما يلي الرأس والباطن ما هو بجانب الوجه.

والباقي واجب.
[باقي الوضوء واجب. وهذه الجملة غير واضحة لأن بقية الوضوء يشتمل على جوانب سنة كإعادة مسح الرأس، وتجديد الماء للأذنين، والترتيب الصحيح، وما يستحب. ، مثل قول البسملة في البداية. والجواب عن ذلك أن قوله (الباقي واجب) يعني بقية الأعضاء التي يتم غسلها ومسحها مستقلة لأن مسح الرأس واجب، وتكراره يتوقف عليه. أما بقية الأطراف فتشير إلى التزامات مستقلة. تجديد الماء والتسلسل الصحيح ليسا أطرافا. وهي ليست متصلة بالأطراف، بل بغير الأعضاء؛ لأن التجديد متعلق بالماء، والتتابع الصحيح متعلق بالغسل.

يقول بعض أهل العلم: إذا ذهبت إلى الوضوء لأنك نائم أو لأي سبب آخر، عليك أن تبدأ بقول "بسم الله" (بسم الله) )، بينما يقول آخرون: إن هذا ليس من صحة الوضوء.
[ عندما تذهب إلى الوضوء لسبب يقتضيه، كالنوم
أو غيره، يقول بعض أهل العلم: يبدأ بالبسملة.
ويقال أنه يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم"، ويقال إنه يقول "بسم الله" فقط. ولا يرى بعض العلماء أن الابتداء بالبسملة من عمل السلف المعروف، بل يرى أنه مكروه، أي مكروه.
ويظهر من كلام المؤلف عندما ينسب كل موقف
إلى 'البعض' أن مالكًا لم يتخذ أي موقف بشأن البسملة. هناك ثلاثة روايات عن مالك في البسملة. أحدهما: أنه مندوب، وهو ما نص عليه ابن حبيب، وهو مشهور لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا وضوء لمن لم يذكر» الله." والحديث ظاهر الوجوب، وهو قول الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، وهو مجتهد. والثاني: أنه مكروه، أن يقال: هل يذبح حتى يحتاج إلى البسملة؟ والثالث: أن يكون فيه الاختيار، ومن ثم الحكم بالجواز.

ومن الأسهل الوصول إلى الماء إذا كان الإناء على يمينك.
[يندب للمتوضئ أن يضع الإناء
الذي يتوضأ منه على يمينه لأنه من الأسهل تناول الماء. إذا كان الوعاء مفتوحًا، فيمكنه أن يغرف منه. وإذا كانت الفتحة ضيقة فالأفضل أن يكون عن يساره لأنه أيسر.

تبدأ بغسل يديك ثلاث مرات قبل وضعها
في إناء الماء،
[بعد وضع الإناء المفتوح عن اليمين، والضيق عن اليسار،
احتياطاً للسنة، يبدأ بالقول: غسل يديه إلى الرسغين ثلاث مرات قبل إدخالهما في الإناء بنية منفصلة.

إلا إذا كنت قد بولت أو غائطت للتو، ففي هذه الحالة تغسلين ما كان من أثر الجنابة قبل البدء في الوضوء.
[ ما تقدم هو فيمن لم يبول أو يتغوط. وإذا بال أو غائط فإنه يغسل من نفسه البول أو الغائط قبل أن يتوضأ. ثم يتوضأ، أي غسل اليدين في اللغة. ولذلك فإن أول كلامه في غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء هو فيمن لم يبول ولم يتبرز. وإذا بال أو غائط فإنه يغسل محل البول أو غيره من الأذى ثم يتوضأ، أي يغسل يديه، وهو أول سنن الوضوء

تضع يدك في الوعاء، وتأخذ بعض الماء، وتتمضمض به ثلاث مرات، بحفنة واحدة أو ثلاث حسب رغبتك.
[ وتضع يدك في الوعاء إذا كان ممكن. وإلا فإنك تصب
الماء وتأخذ كمية كافية من الماء دون إسراف. يمكنك شطف الفم ثلاث مرات باستخدام حفنة واحدة من الماء. القبضة الأولى سنة، وكل من القبضتين الباقيتين مستحب. وإن شاء تمضمض ثلاثاً ثلاث حثيات، والصورة الثانية أفضل من الأولى.

ومن الجيد أيضاً أن تفرك أسنانك بإصبعك.
[ويستحب تنظيف الأسنان بالأصبع قبل الوضوء]

ثم تستنشق الماء في أنفك
[للحصول على التسلسل الصحيح فقط، فبعد أن يشطف فمه، يستنشق
الماء من أنفه. لاحظ أنه يقول: "في الأنف" لأنه قد يكون هناك استنشاق دون دخول الأنف. ولعله ذكر ذلك لتبرك ألفاظ الحديث. ويقول مسلم: "يستنشق الماء".

ثم انفخه مرة أخرى ثلاث مرات، قابضًا على أنفك كما تفعل عند النفخ.
[المقبول أنه سنة بذاته، ووصف النفخ هو الوضع] وضع إصبع وإبهام اليد اليسرى على الأنف، وإدخال الماء مع هواء الأنف كما يفعل عند النفخ. وكان مالك يكره النفخ فيه نفخة الحمار للنهي عن ذلك في الحديث.

ولا بأس أن تفعل هذا المضمضة والاستنشاق أقل من ثلاث مرات.
كما لا بأس أن تفعل ذلك كله بحفنة واحدة فقط من الماء، لكن
يفضل ثلاث حفنات.
[ أقل من وثلاثة تكفي للمضمضة والاستنشاق. ويتم
تحقيق الحد الأدنى مرة أو مرتين. والدليل على ما ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لكل عمل مرة ولكل عمل مرتين.
ويمكن للمتوضئ أن يجمع بين المضمضة والاستنشاق في قبضة واحدة. لها شكلين. أحدهما أنه لا ينتقل إلى الاستنشاق إلا بعد أن يفرغ من الشطف، والثاني: أن يغتسل فيستنشق ثم يغتسل فيستنشق ثم يغتسل فيستنشق. فالأول أفضل
لأنه خالي من الانقلاب في العبادة.

ثم تأخذ الماء إما بكلتا يديك معًا أو باليد اليمنى مع ضم اليدين بعد ذلك، وتصب الماء بكلتا يديك على الوجه.
[ بعد الانتهاء من المضمضة والاستنشاق، ثم يأخذ الماء بكلتا يديه إن شاء، أو باليد اليمنى، ثم يضعه على يديه، ثم يرد الماء على وجهه. والظاهر أن نقل الماء
إلى الوجه شرط. وهذا عند ابن حبيب وابن مجشن وسحنون. والموقف المعروف هو أنه ليس شرطاً لتحريكه. والمراد هو إيصال الماء إلى سطح الوجه كيفما كان ذلك، ولو عن طريق منبع الماء.

ثم تغسل الوجه بكلتا يديك
[يطبق الماء على الوجه دون رش الوجه بالماء كما يفعل ذلك
النساء ومعظم الرجال. ويغسله باليدين. ومعنى ذلك أن الغسل المقترن بنقل الماء إلى العضو المغسول شرط في استحباب الوضوء. ويفعل ذلك بنفسه أيضاً، حتى لو عهد إلى غيره في الوضوء عند عدم الحاجة إلى ذلك. ولا يفي بالمطلوب لأن ذلك من أعمال المتكبرين. والدلك واجب أيضاً، والمشهور أن الدهن واجب في نفسه، وليس مجرد جلب الماء للوجه.

من أعلى الجبهة - وهو منبت الشعر -
[السنة في الغسل الابتداء بغسل الأعضاء من أعلىها. وإذا بدأ من الأسفل فهو جائز، لكن فعله مكروه.
ويبين أن المراد بالجبهة هو ما يمس الأرض في السجود وعن يمينه ويساره. الحاجب، وهو بجوار
جذور الشعر الطبيعية. ولا يأخذ بعين الاعتبار الشعر الكثيف
أو الصلع. ويدخل في الغسل الشعر الكثيف وليس محل الصلع. ومعلوم من "منبت الشعر" أنه يجب
غسل جزء من الرأس لتحقيق الفرض.

إلى نهاية الذقن
[الوجه له طول وعرض. بداية طوله هي جذور الشعر الطبيعية، ونهايته حتى نهاية الذقن، وهي نقطة اللحية، والشعر الموجود على الشفة السفلية. ولا خلاف
في دخوله في الغسل. وعرضه من الأذن إلى الأذن.

تغطية كامل منطقة الوجه من عظم الفك إلى بداية الأذنين، مع التأكد من شمول محجر العين وأي تجاعيد في
الجبهة وأسفل الأنف.
[ يجب عليه غسل سائر الوجه، ويدلك حوله، بما في ذلك الصدغين، ما بين الأذنين والعينين. والمشهور أنه داخل في الغسل. تمرر يدك على ما هو مخفي داخل التجاويف وداخل العيون. يجب غسل ذلك. كما يجب أن تمرر اليد على تجاعيد الحاجب، وهو موضع السجود. ويجب أن تمرر اليد على أسفل فتحتي الأنف. يشير هذا إلى
الخارج وليس الداخل. ويجب عليه غسل ​​ظاهر شفتيه إذا لم تكن مغطاة في غسل الوجه.

تغسلين وجهك بهذه الطريقة ثلاث مرات مع إضافة الماء إليه.
[يغسل الوجه بهذه الطريقة ثلاث مرات من أول العضو إلى آخره ويفركه]

عند غسل وجهك، تقوم بفرك اللحية بكلتا اليدين
للتأكد من دخول الماء إليها لأن الشعر لديه ميل طبيعي
لصد الماء. ولا يجب عليك إدخال أصابعك في لحيتك
في الوضوء عند مالك. ما عليك سوى فرك يديك
على لحيتك حتى النهاية.
[ عندما تكون اللحية كثيفة، عند غسل الوجه، قم بفرك شعر اللحية
الكثيف بالكفين حتى يتشرب الماء أدخله. فإن لم يفعل ذلك لم يفعل جميع ظاهر الشعر لأن الشعر يدفع الماء الذي يصل إليه إلا إذا حركه باليدين. والمشهور عن مالك أنه لا يجب إدخال أصابعه في شعر اللحية الكثيفة في الوضوء. بل ظاهر نص المدونة أنه يكره في حالة اللحية الكثيفة. وأما اللحية المتناثرة التي يظهر منها الجلد، فيجب أن يدخل فيها أصابعه عند الوضوء. ويجب مطلقاً إدخال الماء في شعر اللحية الرقيقة أو الكثيفة في الغسل. ويجب أن تحرك اليدين الماء إلى نهاية اللحية.

ثم تغسل يدك اليمنى وساعدك ثلاث مرات، أو مرتين، فتصب عليهما الماء، وتدلكهما باليد اليسرى، بحيث تدخل أصابع إحدى اليدين بين أصابع اليد الأخرى. ثم تغسل يدك اليسرى وساعدك بنفس الطريقة.
[ ثم أولاً بعد الانتهاء من غسل الوجه، وهو الفريضة الأولى،
ينتقل إلى الفريضة الثانية، وهي اليدين. ويغسل اليد اليمنى أولاً لأنه مستحب بلا خلاف أن يبدأ باليمين فيما قبل الشمال لأنه صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توضأت فابدأ باليمين». ". ويتم ذلك ثلاث أو مرتين.
هناك اختيار في عدد مرات غسل اليدين، لكن
لا يوجد خيار في غسل الوجه والقدمين. والسبب في ذلك أنه ثبت أن النبي غسل وجهه ثلاثاً ويديه مرتين.
ويصب على يده اليمنى ويدلكها باليد اليسرى. ويجب أن يكون الفرك متصلاً بسكب الماء. ويضع أصابع إحدى يديه بين أصابع اليد الأخرى. فيدخلها من الفتحات من الأعلى وليس من الأسفل، وإلا كان ذلك مدخلاً للتشابك وهو مكروه. وكلامه قد يقتضي الوجوب أو الاستحباب، ولكن الأول هو الموقف المشهور.
وأصل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأت فأدخل بينك الماء". أصابعك وأصابع قدميك." لكن الأمر واجب في اليدين ومندوب في الرجلين. ثم يغسل يده اليسرى مثل ذلك.

عند غسل الذراعين، عليك الذهاب إلى المرفق مباشرةً، وإدراجه في
ما تغسله. وقيل أيضاً: لا تغتسل إلا إلى المرفقين، وليس من الضروري إدخالهما، لكن الأفضل
دخولهما من أجل البقاء على الاحتياط.
[ عند القيام الوضوء أن تغتسل إلى المرفقين وتدخل المرفقين في الغسل. من الممكن تضمينها أم لا في الغسيل. وأشهر القولين وجوب إدراجهما. لقد ذكر ذلك بوضوح
هنا. وهذا هو أخذ الآية ["وأيديكم إلى المرافق"]
بمعنى "مع". والذين يقولون إن الغسل ينتهي إلى المرفقين يأخذون الآية على أنها تعني في الواقع "إلى". الوجه الثالث: أنه يستحب إدخالها في الغسل إزالة لصعوبة التعريف لأنه من الصعب تحديد النهاية التي يصل إليها الغسل

ثم تأخذ الماء بيدك اليمنى، فتصبه على اليد اليسرى، وتمسح بكلتا يديك على رأسك، ابتداءً من منابت الشعر إلى مقدمة الرأس. تضع أطراف الأصابع مع الإبهام على الصدغين ثم تمسح على رأسك بكلتا يديك
حتى منبت الشعر في مؤخرة الرقبة. ثم تعيدهم إلى المكان الذي بدأت منه، مع رفع إبهاميك للأعلى خلف أذنيك إلى الصدغين. وأيًا كانت الطريقة التي تمسح بها رأسك فهي مقبولة، بشرط أن يكون الرأس كله مغطى، ولكن الطريقة المذكورة أفضل. وإذا أدخلت يديك في الإناء، ثم أخرجهما مبللتين، وامسح بهما على رأسك فهذا جائز أيضاً.
[بعد الانتهاء من الفريضة الثانية ينتقل إلى الثالثة] الواجب، فيأخذ الماء بيده اليمنى فيصبه على كفه اليسرى، ويمسح بيديه رأسه كله. ينصح بالبدء من مقدمة الرأس أو منبت الشعر الطبيعي سواء كان الشعر كثيفاً أو أصلعاً. يتم تجميع الأصابع معًا باستثناء الإبهام الذي يتم وضعه على كل من الصدغين. ثم يمسح الرأس إلى قفا العنق، وهو أسفل الجمجمة، ثم يُعاد إلى الموضع الذي بدأ منه. ويستحب جلب الإبهامين خلف الأذنين والعودة إلى الصدغين ويجب مسحهما مع بقية الوجه بما في ذلك الشعر. وهذه الطريقة في المسح ليست واجبة، ولكن الأصل حصول الغسل الشامل، ومسح الرأس والشعر مسحاً كاملاً.
وإذا أدخل يديه في الإناء، فهو طريقة أخرى للأخذ. الماء
لمسح الرأس. فإذا أخرج يديه مبللتين بعد إدخالهما في الماء، سواء كان في إناء أم لا، ثم مسح برأسه، كفى عند مالك بلا كراهة، وهو مستحب. قاله ابن القاسم.

ثم تصب الماء على السبابة والإبهام، أو إن شئت تغمسهما في الماء وتمسح بهما ظاهر الأذنين وباطنهما.
[بعد مسح الرأس، ثم يمسح الأذنان بأخذ الماء باليد اليمنى ثم يصب على السبابة والإبهام من اليد اليسرى وما يليها من الكف اليسرى ويصب على مثل اليمنى يُسلِّم. ثم يمسح ظاهر الأذنين وباطنهما. وله إذا شاء أن يغمس السبابة والإبهام في الماء ثم يمسح بهما. والطريقة الأولى عن ابن القاسم والثانية عن مالك.

تمسح المرأة رأسها وأذنيها بنفس الطريقة، لكن يجب عليها
المسح على ما كان متدليًا من الشعر، ولا يمكنها المسح على أي غطاء للرأس.
[تمسح المرأة رأسها وأذنيها كما يمسح الرجل مقداراً ووصفاً بقوله تعالى: "امسحوا رؤوسكم" والنساء أخوات الرجال. وتمسح على ما كان متدلياً من الشعر.
والمشهور هو وجوب المسح على ما كان من شعر الرجل
الذي يسلم على الجانبين لأنه يسقط على محل الوجوب أو على الوجه. وأما ما امتد بالفعل إلى محل الوجوب، فقد اتفق على وجوب المسح عليه. والخمار هو قطعة تعقد بها المرأة شعرها لتتقيه. عليه من الغبار. كما أنها لا تمسح على ما يشبهها من أغطية الشعر إذا كانت بجانب الرأس؛ لأن ذلك كله حائل، إذ لا يسمح لها بمسح ما يجب مسحه. وإلا جاز كما قال مالك: مسح النبي على عمامته، وهو للضرورة. وقد اختلف الإمام أحمد وقال: في ذلك اختيار. ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح الناصية من مقدمة الرأس أولا ثم انتهى بالمسح على العمامة.]
المسح تحت الضفائر
ويضعون أيديهم تحت الضفائر عند جلبهم
إعادة اليدين إلى الأمام.
[بعد أن تبدأ المرأة بالمسح من مقدم رأسها إلى الخلف حيث يتدلى الشعر، يجب أن تضع يديها
تحت ضفائر الشعر فأكمله، ومن السنة إعادة اليدين إذا بقي منهما رطوبة. وواضح من كلامه أنها
لا يجب عليها نقض ضفائرها لما فيه من صعوبة.
وبعض الناس يقتصر ذلك على ما ربط بخيط أو خيطين. عندما يكون هناك
الكثير من سلاسل الرسائل، يجب التراجع عن ذلك.

[فبعد أن فرغ من مسح الأذنين، بدأ بالفرض الرابع، وهو غسل القدمين. وقيل: وجوبه المسح. وسبب
الخلاف في كيفية قراءة كلامه تعالى
وهل "قدمك" في محل نصب أم في حالة النصب. وإذا كان نصباً، فقد ضمت القدمان إلى الوجه والكفين، ولا شك أن وجوبها الغسل، فيكون هذا الحكم بالجمع. وإن كانت مجاورة فإنها موصولة بالرأس، ولها حكم الموصول به، وهو المسح، فيمسحان. ويمسحان إذا كان يلبس الجوارب الجلدية. ويستنبط هذا مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، إذ ثبت أنه لم يمسح على قدميه إلا وهو على الخفين. والروايات المتعددة منه أنه كان يغسلها دائمًا وهو لا يرتدي الجوارب الجلدية

ثم تغسل قدميك مع سكب الماء على قدمك اليمنى
بيدك اليمنى وتفركها بيدك اليسرى شيئا فشيئا.
تفعل ذلك جيدا ثلاث مرات.
[ صفة غسل القدمين هي وهو أن يُسكب الماء باليد اليمنى على القدم اليمنى التي تُفرك باليد اليسرى.
ولا يكفي فرك إحدى القدمين بالأخرى. وهذا مذهب ابن القاسم. ويستحب أن يتم غسله بالماء والفرك ثلاث مرات ولا يزيد على ذلك. وغسل القدمين يقتصر على ثلاث مرات، وهو أحد القولين المشهورين في كراهة الرابعة أو تحريمها. والقول الآخر: أن غسل القدمين لا حدود له. والمستحب التطهير، ولو كان ذلك أكثر من ثلاث. وهو مشهور أيضاً.

إذا أردت يمكنك وضع أصابعك بين أصابع قدميك. إذا لم تفعل ذلك فلا يهم، ولكن القيام بذلك يجعلك تشعر بمزيد من الرضا. ثم تقوم بفرك كعبيك وكاحليك وأي جزء
لا يصل إليه الماء بسهولة بسبب تصلب الجلد أو تشققه.
يجب عليك التأكد من القيام بذلك جيدًا، وذلك بسكب الماء على المنطقة
مع يدك فإن في الحديث: "ويل للأعقاب من النار". "كعب" الشيء هو أقصى أو نهاية.
ثم تفعل الشيء نفسه بالقدم اليسرى.
[إن شاء وضع الماء بين أصابع قدميه أثناء غسلها، وإذا
" شاء ترك ذلك، لكن الأفضل أن يضعهما بين أصابع القدمين
ولا يبقى شك عند القيام به.
وفرك الكعبين قد يكون إما وجوباً أو استحباباً.
المراد هو الأول. ويجب عليه فرك جميع الأماكن التي لا يصل إليها الماء مباشرة بسبب صلابته أو تشققه وكذلك التجاعيد
في الجلد المترهل. والتهديد بـ "فويل للأعقاب من النار"
لا يقتصر على الكعبين فقط، بل يشمل كل جزء من أعضاء الوضوء. قال ذلك النبي حين رأى أن الكعبين ليس عليهما ماء، ولم يمسحا بالماء. يتم تكرار العملية برمتها بالقدم اليسرى. ولم يذكر حد الغسل، وهو يمتد إلى الكعبين. والوضع المعروف هو إدخالهما في الغسل.

غسل كل عضو ثلاث مرات ليس أمراً حقيقياً.
يمكنك أن تفعل ذلك أقل ولكن ثلاثاً هو أكثر ما يجب عليك فعله. إذا كان بإمكانك القيام بذلك بشكل كامل بأقل من ذلك، فهذا أمر مقبول طالما أنك
لا تترك أي شيء. وليس الجميع متساويين في كمية
المياه التي يحتاجونها للوضوء جيدًا.
[ لا يوجد تعريف فعلي بأنه غير كافٍ إذا لم يتم
غسل الأطراف في الوضوء ثلاث مرات لكل منها . ثلاثة هي حد ما يمكن عمله، ولا تزيد على ثلاثة. ونقل ابن بشير الإجماع على تحريم المرة الرابعة. وقصة الإجماع على تحريمه لم تثبت لوجود القول بكراهته. ولكن المنع قد يشمل ما يكره. والأصل في ذلك أنه روي أن أعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء فأراه كل واحدة ثلاثا. والظاهر أنه توضأ بحضرته ثم قال: هكذا الوضوء. ولذلك فمن فعل أكثر من هذا فقد أساء وتعدى وأخطأ. وإذا تم ذلك بأقل من ذلك فهو جائز. تم تحديد
الحد الأقصى، وليس الحد الأدنى لأنه موجود في واحد
واثنان وبالتالي فإن حالته معروفة ولا داعي لتعريفه.
ليس كل الناس متساوون في ذلك غسل جيدا. ومن لم يقم به على أكمل وجه مرة واحدة، فلا يجوز، ويحدد له ما يحققه. فإن لم يتم ذلك إلا باثنين فإنه يقصد الالتزام بهما، والثالث هو التفوق. فإن كان مكتملاً بثلاثة فقط كان الوجوب مقصوداً به، والندبة تحذف ما زاد. ومن الواضح
أن صفة الوضوء تتضمن فرائض وسنن وفضائل
ويحث الإنسان على أدائها على الوجه الذي لا يخلو منه شيء منها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من توضأ فأحسن الوضوء، ثم رفع بصره إلى السماء، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أي منها فهو يختار".
ويستحب بعض العلماء أن يقول عند الانتهاء من الوضوء: "اللهم اجعلني من المناببين إليك، واجعلني منهم". الذين تطهروا."
اللهم جعلني من التوابين
وجعلني من المتطهرين)
[قال ابن حبيب: يستحب هذا القول. "التوابين" هم الذين ارتكبوا الذنوب ثم تابوا وطهروا
أنفسهم من الذنوب.

عليك أن تتوضأ وأنت تعلم أنك تفعل ذلك لله كما أمرك به، راجية أن يقبل ذلك، وأن تنال أجره، وأن يطهرك من دنسك. أفعال
خاطئة.
[ يقول العلماء إن الشيخ لم يتكلم عن نية الوضوء لأنه لم يقل أنه ينوي الوضوء وهو نية وجوبه بالاتفاق مع ابن رشد لأنه لم يذكر خلافا في وجوبه على الوضوء.
ولهذا روي الاتفاق على وجوبه وفي أصح كلام ابن الجوزي. الحاجب. وفي مقابله نص في الوضوء عن مالك في عدم وجوبه. ثم اختلفوا هل يمكن الاستنباط من كلامه أم لا؟ فمنهم من يقول إنه
لا يتكلم عن النية في الرسالة مطلقاً، ومنهم من يقول أنه
يستنتج من قوله "يجب" أي أن المتوضئ
لا بد أن يكون متوضئاً. ' خالصا لله، وليس رياءً أو سمعةً. وذلك لأن الإخلاص أمر مطلوب في قوله تعالى: "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين". والإخلاص هو أن ينوي الإنسان المعبود بالعبادة من غير نطق. محور النية
هو القلب. ومن شرطها أن تكون مع أول واجب في الوضوء، وهو غسل الوجه. وإذا سبقه بالكثرة،
فالمتفق على عدم جوازه. هناك موقفان
مقبولان حول هذا الموضوع يسبقهما قليلًا. وأشهرها أنه
مسموح به. واتفقوا على أنه إذا نوى بعد غسل الوجه فإنه لا يجزئ. وأصل النية أن تكون مصاحبة له. فإذا غفل عنه غفر له.
فإذا توضأ خالصاً بنية امتثال أمر الله
وآمن في نفسه أن الفعل يتم بحرية، فعليه أن يرجو ذلك. يقبل منه، ويطهر من الذنوب
مبطلا لما في مسلم حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا توضأ المسلم أو المؤمن فغسل وجهه، كانت كل خطيئة عنده»
الذي تطلعت عينه من وجهه مع الماء - أو مع
آخر قطرة ماءÉ

وينبغي أن تشعر في نفسك أنه تمهيد وتطهير لمخاطبة ربك والوقوف بين يديه للقيام بما أوجبه عليك مع التواضع في الركوع والركوع. السجود.
[ وينبغي أن يعلم أن الوضوء تمهيد وتطهير من الذنوب والأوساخ. عندما يريد المكلف أن يتوضأ فإنه يتوضأ مخلصا لله تعالى يريد أن
يقبله الله لأنه متطهر وذلك استعدادا لمناجاة ربه . إن الحديث مع الرب يتطلب إخلاص القلب وتكريس الوعي الداخلي لذكره. وهو أيضاً من أجل أداء فريضة الله
عليه. وقد ذكر الركوع والسجود على وجه الخصوص، وكذلك التواضع في غيرهما من الأعمال لأن المقصود التواضع التام، ولأن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.

وعليك أن تتوضأ على يقين من ذلك، مع الحرص على حسن أداءه، فإنه لا يتم عمل إلا بنية صحيحة
من وراءه.
[ وينبغي أن تعلم أن الوضوء استعداد للوضوء محادثة حميمة مع ربك لتثبت الخشوع والاحترام في قلبك. سيؤدي ذلك إلى الوضوء بالتواضع الواجب لمولاك. وهذا التعظيم والتقدير يترتب عليه الوضوء على وجه يراعى فيه اجتناب العيوب والوسوسة.
إنما الأعمال حسب النية. ويكفي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لكل امرئ ما نوى»

يجب عليك الغسل من الجنابة
[الجنابة تنشأ من شيئين: القذف، وغياب نهاية القضيب في الفرج.

أو عند انتهاء الحيض ونزول الدم بعد الولادة.
[عند انقطاع الدم في الحالتين، في الصفة والحكم. ومنهم من يقول: إنها الصفة وليس الحكم
التي سبق الحديث عنها. أنت تعلم التشابه في الصفة، ولكن ليس في الحكم. السمة ليست خاصة
بالالتزام.

إذا لم تشتمل في الغسل على الوضوء جاز
[إذا اقتصر المتطهر من الجنابة والحيض والنفاس على الغسل دون وضوء، فإن الغسل يجزئه] الوضوء، ويمكنه أن يصلي بذلك الغسل دون أن يتوضأ إذا لم يمس ذكره، لأن الحدث الأصغر داخل الحدث الأكبر. وذلك عندما يكون الغسل واجباً، مثل غسل الجنابة. وأما الغسل السني أو المستحب فإنه لا ينقض الوضوء

لكن الأفضل أن يتوضأ، مبتدئاً بغسل ما كان من نجاسة من الفرج أو سائر البدن.
[ هو أفضل لمن يتطهر من الجنابة ومن الجنابة
>يحب أن يأتي بعملين فضيلة، أحدهما: أن يبدأ بغسل فرجه أو ما كان في بدنه من أذى. فإن غسله بنية الجنابة وأزال الأذى عنه، كفى عنه في المواضع المشهورة. ولا يجب عليه إعادة الغسل مرة ثانية. ولو اغتسل بنية إزالة النجاسة ثم لم يغسله بعد ذلك، لم يجز بالاتفاق. والفضل الثاني هو الوضوء قبل غسل جسده تكريما لأطراف الوضوء.

وبعد هذا تتوضأ كما تتوضأ للصلاة.
[بناء على قوله السابق: الأفضل له أن يتوضأ،
وهو في اللغة غسل اليدين إلى الرسغين. فيكمل وضوئه الذي كان يتوضأ للصلاة. ويقتضي ذلك أن يغسل ما كان في بدنه أو فرجه من أوساخ قبل غسل يديه. وليس هذا هو الحال، لأن غسل اليدين مقدم. فالأفضل أن نقول إنه يتكلم أولاً عن الحكم، وثانياً عن الوصف الحقيقي.
ويبقى أمر آخر. وهو هل يعيد غسل اليدين مرة ثانية بعد غسل ذكره بدون نية الجنابة أم لا. وحديث ميمونة يقتضي أنه بعد إزالة النجاسة لا يتم غسل اليدين مرة أخرى. وهذا هو القول المؤكد لبعض الناس، ولكن أكثر المفسرين لخليل يقولون إنه يغسلهم مرة أخرى.

إذا كنت ترغب في ذلك، يمكنك تضمين قدميك، أو إذا كنت تريد، يمكنك
تركهما حتى النهاية.
[تظهر كلماته أنه يمكنه الاختيار بين غسل قدميه قبل
غسل جسده أو تأخير ذلك. ولذلك قال بعضهم: له أن يخير بين أن يغسل قدميه قبل ذلك أو بعده. والقول المشهور هو أنه يغسل قدميه قبل مطلقاً سواء كان المكان الذي يغتسل فيه طاهراً من النجاسة أم لا. والدليل على الصحيح ما في الموطأ: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه، ثم توضأ وضوءه للصلاة». "فبين أنه توضأ وضوءا كاملا، وهو مذهب مالك والشافعي. وقال الفاكهاني: وهو الموقف المشهور. وقيل: يجوز له تأخير غسلها مطلقاً سواء كان المكان نظيفاً أم لا. والقول في تأخيرهما أظهر من القول المشهور لما في الصحيحين من أن النبي كان يؤخر غسل قدميه إلى آخر غسله ثم يغسلهما. سوف يغسلهم.

ثم تغمر يديك بالكامل في إناء الماء،
وأخرجهما دون أن يبقى فيهما ماء، وافرك
أطراف شعرك
بأطراف أصابعك.
[وبعد الانتهاء من الوضوء، يضع يديه في الإناء إذا كان مفتوحاً.
وإذا كان مغلقاً صب عليهما الماء. ويخرجها غير مشربة من غير ماء حقيقي غير أثر الماء، ويدلك أصول الرأس ابتداء من مؤخرة الجمجمة. للفرك في الفقه فائدتان: سرعة وصول الماء إلى الجلد، والطبية، وهي أنه يهيئ الرأس للماء بحيث لا يضره عند الماء. ويصب عليه بعد ذلك لأن مسام الجلد ستغلق.

ثم تخرج ثلاث حفنات من الماء تغسل بها رأسك
تماماً مع كل حفنة.
[بعد الانتهاء من فرك جذور الرأس، يغرف الماء على الرأس
ثلاث مرات مع فرك رأسه بها. ويجب أن يغطى الرأس كله بكل من الثلاث قبضات ولا يقل عن ثلاث، ولو غطى كله بواحدة وقام بها أجزائه المنفصلة. فإن لم تكتف بالثلاث زاد حتى تستر

النساء يفعلن نفس هذا. يجمعن شعرهن ولا يجب عليهن نقض ضفائرهن.
[تغسل المرأة القذارة وتتوضأ أولاً وتبلل أصول الشعر كما يفعل الرجل. وتجتمع وتمسك شعرها ولا يجب عليها ولا يستحب في غسل الجنابة أو الحيض أن تحل ضفائرها. والدليل على قوله ما في مسلم حيث قالت أم سلمة: يا رسول الله، أنا امرأة أشد ضفائر شعرها، فهل يجب أن أنقضه في الغسل بعد الجنابة؟ ؟" قال: «يكفيك أن تحث على رأسك ثلاث حثيات، ثم تصب عليك الماء، فتطهر». وهو حجة لمن يقول: إن الدلك ليس بشرط، لأن الصب يغسل. وبما أنه لا يجب على المرأة نقض ضفائرها، فلا يجب عليها خلع خاتمها ولو كان ضيقا، ولا أساورها، كما لا يجب على الرجل خلع ما يجوز الخاتم ولو كان ضيقا

ثم تصب الماء على جانبك الأيمن، ثم على الأيسر، وتفرك
الجسم بكلتا يديك فور صب الماء
حتى يغطي الجسم كله.
[ وبعد غسل رأسه، فيبدأ بغسل جسده بغسل الجانب الأيمن كله ابتداء من الأعلى، ثم يفعل مثل ذلك مع الجانب الأيسر. ويجب فركه في الوضع المعروف. ويظهر من كلامه أنه لا يفرك بعد صب الماء على الجانب الأيمن حتى يصب الماء على الجانب الأيسر. وإذا صب الماء على الجانب الأيسر دلك الجانبين. وقد جاء نحوه في تحقيق المباني . والواضح أنه يفرك الجانب الأيمن قبل أن يصب على الجانب الأيسر. هكذا تجده في مكان آخر. ويفرك بكلتا يديه إذا كان ذلك ممكناً. لا يمكن أن يفوض شخصاً آخر ليقوم بالفرك. لا يجوز فرك المنطقة الواقعة بين السرة والركبة إلا من يلمسها مباشرة، كالزوجة أو الجارية. فإن لم يجد من يفعل ذلك، فيكفي أن يصب على جسده الماء دون فرك. وإذا وكلَّ أحداً في غير ضرورة، فلا يجوز ذلك في المواضع المشهورة. وينبغي أن يتم الفرك
بعد صب الماء، وهذا واضح.

إذا كان لديك أي شك في وصول الماء إلى أي جزء من جسمك
فصب الماء عليه مرة أخرى،
[يجب أن يغطي الماء كل الجسم للقيام بالمسؤولية ولا يرضي إلا عندما يتيقن] . إذا شك في وصول الماء إلى أعضاء المتغتسل من عدمه، وجب عليه سكب الماء على نفسه مرة أخرى، ولا يكفي غسله به. ولا يزال الماء على جسده.

وافركي بيدك حتى تتيقن أن كل جزء من جسدك قد ستر.
[لا بد من فرك أو ما يقوم مقامه إذا كان ذلك مستحيلاً.
وكذلك عند الشك. سواء فرك مكاناً على جسده أم لا. فيأخذ الماء مرة أخرى ويفركه حتى يتيقن ذلك. ويكفي أن يحتمل ذلك، بخلاف من يقول: لا يكفي. وإذا كان يكفي إيصال الماء إلى الجلد، وهو متفق عليه، فالأفضل إجراء المسح الذي فيه خلاف. وعليه أن يكرر حتى يتأكد من تغطية كامل جسده
.

يجب عليك التأكد من إدخال الجزء الداخلي من السرة، أسفل ذقنك، وأنك تضع أصابعك في لحيتك،
وتفركها تحت الإبطين، وبين الأرداف والفخذين،
الخلف ركبتيك، دون أن ننسى الكعبين وباطن القدمين.
كما تتأكد من فرك بين كل إصبع.
[يجب أن يشمل الماء والفرك جميع هذه المناطق، الحلق وما هو
تحت اللحية، مع إدخال الأصابع في شعر اللحية. ولم يذكر شعر الرأس لأنه سبق تناوله، كما يجب غسل سائر الشعر كالحاجبين والرموش والشارب والإبط والعانة. ويجب غسل داخل السرة، وهو مكان تجمع الأوساخ، وبين الأرداف، والتي يجب إرخاءها حتى يصل الماء إلى ثنايا فتحة الشرج، ولكن ليس داخل فتحة الشرج. وأيضاً داخل الفخذين، أي بين فتحة الشرج والقضيب، وخلف الركبتين، وباطن القدمين. ويجب وضع الماء بين الأصابع التي كانت مغطاة في الوضوء السابق. وإلا فإنه يتم في الغسل. ولم يذكر الأشياء البعيدة عن الماء كخطوط الحاجب وتجويف الجفون الخارجية وتحت المنخرين وغير ذلك من المواضع حيث كان ذلك في الوضوء.

إذا أخرت غسل قدميك، فإنك تغسلهما آخرًا، وبذلك يتم إكمال غسلك ووضوئك.
[إذا لم يتم غسلهما أولاً، يتم غسلهما، ويتم الغسل الواجب و الوضوء الموصى به. وإذا أخر غسل القدمين في الوضوء فإنه يغسلهما بنية الوضوء والغسل.

يجب أن تحرص على عدم لمس قضيبك بداخل يدك عند فرك جسمك، لكن إذا فعلت ذلك، بعد أن
استكملت غسلك بالفعل، فيجب عليك أن تتوضأ مرة أخرى.
[عندما توضأ للجنابة بعد غسل الجنابة من فرجه بنية إزالة الجنابة، مع الحذر من مس الذكر. وذكر لأنه
هو أكثر نواقض الوضوء شيوعاً. ولا يجب الوضوء إلا عن طريق لمس القضيب بباطن اليد. ويظهر من هذا أن الوضوء لا يجب على مس الذكر إلا إذا كان بباطن اليد. وهذا مذهب الإمام أشهب.
ومذهب ابن القاسم أن الوضوء يجب من مس القضيب باطن اليد أو الأصابع. وفي مختصر الشيخ خليل زاد "أو على أطراف الأصابع". إذا مس القضيب عمداً أو نسياناً وانتهت من الوضوء فيجب إعادة الوضوء إذا كنت تريد الصلاة. وإلا فلا داعي لتكرارها حتى ترغب في الصلاة. كما هو الحال مع سائر الجنابة.
ولا بد من نية إعادة الوضوء إذا أراد الصلاة،
لأن الحدث الأكبر قد زال عنه، ولذلك يقول البعض:
نية النية. ويجب تجديد الوضوء وهو ما تم الاتفاق عليه.

أما إذا مسسته في أول غسلك، بعد أن تكون قد غسلت مواضع الوضوء، فيجب عليك إعادة غسلها بالماء على الترتيب الصحيح وبنية الفعل. الوضوء.
[ كله أو بعضه كما رواه أبو عمران. ولا فرق بين أن يغسلها أولاً ثم يمسها، أو أن يكون قد غسل بعضها. يوصى باتباع الترتيب الصحيح. ونحن نعتبر
أن الترتيب الصحيح في الوضوء هو السنة. وظاهر أنه يقصد عدم وجوبه في السنة. وقيل: المراد به فرائض الوضوء وسننه وفضائل أعماله. وقيل: هو إجراء الماء على الأعضاء والفرك. وعلى هذا
وبناء على ما قبله فلا بد أن يعني الوجوب.
وهناك خلاف حول تجديد نية الوضوء. ويقول المؤلف أنه يجب تجديد نية الوضوء. وإذا نوى إزالة الحدث الأكبر فلا يكفي ذلك. وهو بمنزلة المتوضئ غير الجنابة الذي يريد إزالة الحدث الأكبر. وقال القبيسي: لا يجب عليه تجديده.
وأصل الخلاف هل كل عضو يطهر أولا
أو عضوه يطهر دون تمامه. فإذا قلنا الأول وجب تجديده لأن طهارته ذهبت بالنجاسة، فيجب عليه نية غسله مرة أخرى. فإذا ذكرنا الثانية فلا يجب تجديده لأنه باق، ولذا أدخلناه في النية للطهارة الأكبر

[إذا لم تجد الماء فعليك بالتيمم، وهو مستحب. والتيمم لغةً يعني استهداف الشيء.
وقوله تعالى: ﴿ولا تلجأوا إلى السوء﴾ (البقرة:267) أي
اهدفوا إليها. وهي في الشريعة عبادة مشروعة تجوز بها الصلاة. وهذا يعني أن الشريعة حكمت به. وهذا
موجود في الوضوء والغسل. وبه تجوز الصلاة مع استبعاد الوضوء والغسل، لأن التيمم إنما هو للاستحلال. يتم الوضوء والغسل لإزالة النجاسة. وهي واجبة بالكتاب والسنة والإجماع. يقول تعالى: «فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدًا طيبًا» (النساء:43) وفي مسلم قال النبي: «فضلنا على الناس بثلاث: صفوفنا». "جعلنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وترابها طهورا إذا لم نجد الماء". والإجماع على وجوب التيمم عند عدم الماء أو عدم القدرة على استعماله. وهناك شروط للوجوب:
الإسلام، البلوغ، العقل، انتفاء دم الحيض أو النفاس،
وصول الوقت، قلة الماء أو عدم القدرة على استخدامه، وذلك
فليس على الأعضاء حائل ولا مانع.]
إذا كنت في سفر ولم تجد الماء فعليك بالتيمم، على أن لا تتوقع العثور على الماء
>قبل انتهاء وقت الصلاة.
[الحال هو إما عدم وجود الماء مطلقاً أو
الحكم بأنه لن يجد ما يكفي من الماء للوضوء أو الغسل
br>السفر (أو أثناء الإقامة)، سواء كان قصيرًا أم لا، وسواء كان المسافر صحيحًا أم لا، وسواء كان السفر جائزًا أم لا، لأن بدل القيام به في السفر أو أثناء الإقامة لا ولا يشترط أن يكون السفر لشيء مباح. وإذا كان البدل في السفر فقط، كالإفطار في رمضان، فيجب أن يكون السفر مباحاً، ويجب أن يكون مسافة أربع مراحل بريدية على الأقل، مثل قصر الصلاة. .
فمجرد غياب الماء ليس إلا سبباً لوجوب التيمم عندما ييأس من إيجاد الماء أو يحتمل
عدم وجود الماء. وليس كذلك إذا شك أو رجى الماء، أو تيقن العثور على الماء في الوقت المحدد. والمراد بالالتزام أوسع مدة الالتزام. والذي يأس هو من بحث عنه بما لا يشق على مثله. ولا يجب عليه البحث إلا إذا تمنى العثور عليه أو شك في وجوده. فإذا تيقن أنه غير موجود، فإنه لا يبحث عنه في الوقت المناسب. يُقصد بـ "الوقت" الوقت
المفضل.

وعليك أيضاً التيمم حتى مع وجود الماء، سواء في السفر أو الإقامة في مكان واحد، إذا كنت لا تستطيع مس الماء لمرض أو عجزك المرض عن ذلك. لدرجة أنه على الرغم من قدرتك على استخدامه، إلا أنك غير قادر على الوصول إليه و
لا تجد أي شخص آخر يحضره إليك.
[ هذا عندما يكون هناك ماء ولا يمكنك استخدامه، في رحلة أو في المنزل بسبب مرض يمنع استخدامه حيث تخشى أن يؤدي استخدامه إلى الوفاة أو فقدان القدرة على استخدام أحد أعضاء الجسم أو أحد الأطراف أو زيادة المرض أو تأخير الشفاء أو أن يسبب بالفعل مرض. فإن لم يخاف شيئاً من ذلك، بل تألم منه فقط، وجب عليه الاستمرار في الوضوء أو الغسل. فيجب التيمم على الصحيح مع وجود الماء لأنه لا يستطيع استعماله لوقوع المرض، أو على المريض الذي يستطيع استعماله ولا يجد من يأتيه به. ولو بثمن مثل الثمن الذي يلزم البائع به أو لم يجد سفينة أو لم يجد إلا سفينة محرمة أو لا يستطيع دفع ثمن استعمالها.

وكذلك المسافر الذي كان قريباً من الماء ومنع من الوصول إليه خوفاً من اللصوص أو الحيوانات البرية.
[ وكذا المسافر الذي كان قريباً من الماء لكنه لا يستطيع الوصول
br>خوفًا من اللصوص كما يجب عليه الحفاظ على ممتلكاته وممتلكات الآخرين. يجب أن تكون قيمة العقار أكبر مما سيتعين عليه دفعه لشراء المياه. ويجب التأكد من وجودها أو يظن أنه من المحتمل وجودها. عدم اليقين لا يؤخذ في الاعتبار. وكذلك إذا خاف على نفسه من السباع مع يقينه بذلك أو ظنه محتملاً.

وإذا تيقن المسافر أنه سيصل إلى الماء في وقت الصلاة، ترك التيمم إلى آخر الوقت.
[سواء كان في سفر يقصر الصلاة أم لا و فمن تيقن أنه سيجد ما يكفي من الماء للوضوء أو الغسل، يستحب له أن يؤخر التيمم. ومحصلة الفقه في المسألة أن من شروط وجوب التيمم دخول الوقت. ويختلف الحكم فيه باختلاف حال التيمم؛ لأنه إما أن يتيقن وجود الماء في الوقت المناسب، أو أنه سيصل إليه، أو ييأس من إيجاده أو الوصول إليه، أو أنه غير متأكد من العثور عليه أو
الوصول إليه في الوقت المناسب أو يأمل في العثور عليه أو الوصول إليه في الوقت المناسب. وقد أوضح المؤلف هذه الأحوال وأشار إليها بقوله: "إذا يقين المسافر". والواقع أنه ليس خاصاً بالمسافر، بل يشمل جميع من رخص له التيمم لعدم وجود الماء. فإذا تيقن وجود الماء أو أنه سيصل إليه في الوقت المناسب، أو ظن أنه يحتمل وجوده أو وصوله في الوقت المناسب، فالاستحباب تأخير التيمم. إلى آخر الزمان

وإذا تيقن أنه لن يصل إلى الماء يتيمم في
أول الوقت.
[هذا فيما يتعلق بانعدام الماء أو عدم الوصول إليه في الوقت المناسب بعد
البحث عنه . وإذا كان هناك ما يوجب الطلب، فيستحب أن يتيمم في أول الوقت لحصول فضل الوقت، لأن فضل الماء يائس.
وهكذا يكون الأمر يحكم عليه من يحتمل عدم وجوده في الزمان أو عدم وجوده فيه.

وإذا كان لا يدري هل سيصل إلى الماء أم لا، فإنه يتيمم في وسط الوقت. وينطبق هذا أيضًا على من يخشى ألا يتمكن من الوصول إلى الماء ولكنه مع ذلك
يتمنى أن يفعل ذلك.
[ إذا لم يكن متأكدًا من العثور عليه، فمن المستحسن أن يفعل ذلك في منتصف الوقت. وأكد الشيخ أحمد زروق أن المقصود هو عدم اليقين في الوصول إليه. وقال: لا فرق بينه وبين ما قبله على المذهب المالكي. ومع أنه سليم من ناحية الحكم، إلا أن كلام المؤلف فيه اختلاف في المقصود من الراغب. وقال
إن كلام المؤلف فيه شيء مختلف عن موقف المدرسة. وذلك لأن لفظه يدل على أن المؤمل لا يتأخر، بل يتيمم في وسط الوقت.
وليس كما قال. وحكمه حكم من يوقن، ومن يوقن يؤخر إلى آخر الزمان. قال ابن هارون: ولا أعلم أحدا نقل أن من يرجو التيمم في وسط الوقت إلا ابن أبي زيد. وقال ابن ناجي: يجوز الرد عليه. كلامه على قول ابن ناجي بـ "المخاوف" يعني المؤلف "المشتبهين".

فإذا تيممت وصليت في أي من هذه الأحوال، ثم صادفك الماء في وقت الصلاة، فيترتب عليك الأحكام الآتية.
[ هؤلاء السبعة الذين يمكنهم التيمم هم: المريض الذي لا يستطيع لمس الماء، والمريض الذي لا يجد من يأتيه بالماء، والمسافر الذي كان قريبًا من الماء ولكن يمنعه من الوصول إليه خوف اللصوص أو الحيوانات، والمسافر الذي من المؤكد أن الماء موجود
في الوقت، ومن ييأس من العثور عليه في الوقت، ومن لا علم له، ومن يخشى العثور عليه.
وهذا ما يحدث إذا وجد مثل هذا الشخص (ما عدا المريض الذي لا يستطيع استعمال الماء فيجد الماء أو المريض الذي يستطيع ولم يجد من يأتيه الماء). العثور على الماء يعني
القدرة على استعماله، أو وجوده، أو وجود وعاء لإحضاره.]
يجب على الشخص المريض الذي لم يجد من يأتيه بالماء
أنه أعيد الصلاة.
[ويستحب أن يعيد الصلاة في وقتها. والحكم للمريض الذي لا يجد من يأتيه بالماء أو إناء يأتي به الماء أن يؤخر التيمم إلى نصف الوقت. فإذا تيمم في وسط الوقت وصلى ثم قبل انتهاء الوقت، زال عنه ما يمنعه من استعمال الماء، كما لو وجد
ما يمكنه من الحصول عليها، فيستحب له أن يعيد الصلاة في الوقت إذا كان مقيداً بعدم كثرة دخول الناس عليه. وإذا كثر عليه الناس فلا مانع منه، فلا يجب عليه الإعادة.

وهذا ينطبق أيضًا على من كان يخاف من الحيوانات البرية أو غيرها من الأخطار من هذا النوع، وكذلك على المسافر الذي كان يخشى ألا يصل إلى الماء ويرجوه. وإذا تيممت لأي سبب آخر فلا تعيد الصلاة.
[ الذي يخاف على نفسه من السباع أو على ماله
من اللصوص كالمريض الذي لا ابحث عن أحد ليحضر له الماء في ذلك الوقت. ويستحب له أن يعيد الصلاة عندما يحصل على الماء في وقته. والنتيجة أن الشخص الذي يخاف من الحيوانات إذا تيمم في وسط الوقت، فإنه يستحب أن يعيده في الوقت على أربعة شروط. أي أنه على يقين بوجود الماء أو أنه سيجده لولا خوفه. ويجب أن يكون خوفه مؤكداً أو محتملاً، ويتحقق من عدم وجود ما يخافه، ومن وجود الماء نفسه. فإن لم يتيقن وجوده أو أنه سيصل إليه، أو كان ما يخافه واضحا، أو لم يكن شيء منه يقينا ووجده غيره، فلا يعيد إذا. إذا كان خوفه مجرد شك، فهو يكرره دائمًا.

وللمسافر الذي يخاف أن لا يحصل على الماء، ولكنه
يرجو أن يحصل.
[فإذا وجد الماء في الوقت المناسب، فيستحب له أن يعيد
الصلاة التي صلاها في المسجد. والوقت المخصص لها، وهو الوسط.
وجزء من الموضوع أنه أفضل إذا كان متقدما. والمراد بالخوف في كلام المؤلف هو عدم اليقين من الوصول إليه. ويستحب لمن صلى في وقتها أن يعيدها في وقتها. وهذا هو الحال أكثر إذا كان قد تقدم به. وأما من شك في وجوده، فإذا فعله قبل نصف الوقت المخصص له، أعاده. وإذا صلى في وسط الوقت فلا إعادة عليه. والفرق بينهما أن الذي شك في الوصول إليه، فيه نوع من التقصير فيطلب منه إعادته. وأما من شك في وجوده فيعتمد على الأصل وهو عدم وجوده.

وإذا تيممت لغير هذه الأسباب الثلاثة،
فلا تعيد الصلاة.
[ظاهر كلامه أن الذي يئس لا يعيد الصلاة إذا وجد الماء مطلقاً] . الأمر ليس كذلك، ويجب
شرحه. فإن وجد الماء الذي يئس منه أعاده. فإن وجد ماءً آخر فلا يكرره. ويظهر من كلامه أيضاً أن من وجد ماء في كيسه أو رحله أو نسي وجوده ثم ذكره، فلا يجب عليه إعادته. وعلى المتعمد في الأحوال الثلاثة أن يعيدها، وهو خلاف لفظ المؤلف.

لا ينبغي لك أن تصلي صلاة الفرض بتيمم واحد إلا إذا
كنت مريضاً ولا تستطيع أن تمس الماء بسبب ضرر
لجسدك يستمر على الأقل إلى وقت الصلاة التالية.
[ لا شيء ومن تلك الأصناف السبعة أن يصلي ركعتين فريضة أو سنة في البيت أو في السفر. سواء اشتركوا في الوقت أم لا،
بنفس التيمم إلا صاحب المرض الدائم
فالذي يستمر إلى وقت الصلاة الثانية. وقد يحدث أنه لا يصلي الصلاة الأولى في وقتها، إما عمداً أو ناسياً أو جهلاً. وفي هذه الحالة يجوز أن يصليهما جميعاً
بتيمم واحد. وهذا حكم عام للصلاة في البيت
وفي السفر.

رغم أن هناك من يقول إنه حتى في هذه الحالة يجب عليك
التيمم مرة أخرى لكل صلاة.
[لكل صلاة مفروضة، سواء كان صحيحًا أو مريضًا، أو مسافرًا أو في المنزل
.

وقد روي عن مالك أن من تذكر ولم يصلي عدة صلوات فإنه يصليها بتيمم واحد.
[ وهو عدد من الفروض التي فاتته نسياناً أو نوماً. أو تركها عمداً ثم تاب وأراد قضاؤها: يمكنه أن يصليها بتيمم واحد، صحيحاً أو مريضاً، في السفر أو في الحضر.
القول الأول لابن شاه "الحظر والثاني لابن القاسم" وهو المشهور. ولهذا رفضها الشيخ عندما كان مريضا في منتصف النهار عندما اقترحها عليه شخص آخر. وعلى القول المشهور، إذا اختلف وصلى صلاتين بتيمم واحد، سواء كانتا مشتركتين أو غير مشتركتين، فلا يجب عليه قضاء الثانية أبداً.
على الصحيح. لقوله في أول الباب في الوقت: يتيمم للصلاة المكتوبة مطلقا، ​​ولو للجمعة. وليس الأمر كذلك، فالصحي المقيم لا يتيمم للجمعة لأنها بدل الظهر. ويصلي الظهر بالتيمم، ولو في أول الوقت. وإذا صلى الجمعة بالتيمم لم يجزئه. ويمكن للمريض والمسافر أن يتيمم عنه. وكذا الحال بالنسبة للصلاة على الجنازة. ولا يتيمم لها المقيم الصحيح إلا إذا كانت عليه فريضة مخصوصة، إذ لم يوجد غيره يصليها، ولا يمكن تأخيرها حتى يحصل على الماء.

[وأما السنن والتطوعات فيتيمم عنها المسافر دون المقيم، أي الذي يجب عليه التيمم لعدم وجود الماء. حكم الصحي الذي يجب عليه التيمم خوفا من المرض حكم المريض، فيتيمم للجمعة والجنازة، وإن لم يكن فريضة مخصوصة، والسنة والتطوع. إذا نوى صلاة فريضة بتيممه جاز له أن يصلي بها التطوع بعد ذلك بشرط أن تكون متصلة بالفريضة، ولو لم ينو التطوع بعد الواجب. ويقتصر على الصلاة التي تكون بعد الفريضة، وإن صلى قبلها تطوعاً صحت بقوله: "على أن تكون متصلة بالفريضة".
إذا طالت الفراق أو خرج من المسجد وجب عليه إعادة تيممه إذا أراد أن يصلي صلاة التطوع. يتم التغاضي عن الانفصال القصير. يتم تعريف ذلك على أنه طول قراءة آية الكرسي. ويشترط أيضاً ألا يزيد على التطوع. ما هو "المزيد" يتم تعريفه حسب العرف

والتيمم يتم بالتراب السطحي النقي، أي أي مادة
على سطح الأرض كالتراب أو الرمل أو الحجارة أو الأملاح.
["الطاهرة" هكذا أهل العلم الراسخ وأهل الفقه.
اشرح "الطيب" حيث قال الله تعالى: "تيمموا بأرض طيبة"
الطيب يعني بالعربية الأرض الطيبة وهو قول مالك. قال مالك: والسعيد هو ما على وجه الأرض على اللفظ العربي. ويرى آخرون أن السعيد في الآية يعني التراب الطاهر الذي يوجد على سطح الأرض أو يخرج من باطنها.
ويشمل ذلك رواسب الأملاح، والإفرازات. ولا يتم التيمم
عمداً بالخشب والنبات والعشب والمجموعات. ومعنى كلامه الحرفي أن التيمم يمكن أن يتم على الحجارة، ولو الصلبة منها، إذا لم يكن هناك تربة ما لم يتم خبزها. ولا يجوز التيمم على الجير ولا على الطوب المحروق وهو الطوب الأحمر. ويجوز التيمم على الأرض، سواء نقل أو لم ينقل، وإن كان أفضل إذا لم ينقل بالاتفاق. الأول: على الوضع المشهور.
ولا يتيمم بغير الأرض. فالأشياء مثل الملح والشب والكبريت والنحاس والحديد لا تستخدم في التيمم إلا في مكانها الأصلي أو تنتقل من مكان إلى آخر. ولكن لا يجوز أن يكون في صورة ثابتة في أيدي الناس كالأدوية. وأما ما يمكن أن يكون في أيدي الناس كالأدوية فلا يصح استعماله في التيمم.

وللتيمم تضرب بكلتا يديك على الأرض - فإذا التصق بهما شيء يجب نفضه قليلاً -
[وهذا يوضح كيفية التيمم. يضرب بكلتا يديه على الأرض. وإذا فقدت يداً، يتيمم بالأخرى. وإذا لم يكن قادرًا على القيام بذلك، فسيقوم به شخص آخر نيابةً عنه. إذا لم يتمكن من تفويض شخص ما، فإنه يفرك وجهه في التراب. والمقصود بـ "الضرب" ليس
الضرب الفعلي. والمراد وضع يديه على السطح الذي يستخدم للتيمم أو التراب أو غيرهما. وهذا "الضرب" واجب. وليس شرطاً أن يلتصق شيء بيديه. فإذا التصق بهما شيء هزهما هزاً خفيفاً، حتى يعتبر بعض الناس هذا الهز من فضائل التيمم حتى لا يضر وجهه.

[قبل البدء يجب على الذيمم أن ينوي التراب وليس أي شيء آخر لا يصح التيمم به. ويجب أن ينوي استحلال الصلاة، أو ينوي وجوب التيمم في الضربة الأولى. وإذا كان على حدث أصغر، فإنه ينوي استحلال الصلاة من الحدث الأصغر. وإذا كان على نجاسة أكبر، فإنه ينوي استحلال الصلاة من الجنابة الأكبر. وإذا لم يستحضر الحدث الأكبر، فترك نية الحدث الأكبر عمداً أو نسياناً، وصلى بذلك التيمم، فيجب عليه إعادة الصلاة دائماً. وإذا نوى النجاسة الأكبر معتقداً وجودها ثم ظهر العكس، جاز الأصغر. فإذا نوى واجبات التيمم كففته، وإن لم يخطر بباله نية الأكبر، وإذا نوى إزالة الجنابة كفت عنه في الموقف المعروف. التيمم
لا يزيل الحدث الأصغر. لا تجوز إلا الصلاة.

ثم تمسح بهما على كامل وجهك.
[بعد أن يصافحه، ثم يمسح وجهه ولا يترك منه شيئًا. ولا يفوته غضروف الأذن العلوية وأشياء أخرى. فإذا ترك شيئا من مسح الوجه كله ولو قليلا لم يجز. ويبدأ من الأعلى كما في الوضوء، ويمرر يديه على طولها إلى لحيته. ويمر على خطوط الوجه؛ لأن الأصل في المسح التخفيف.

ثم تضرب بكلتا يديك على الأرض مرة أخرى
[الضربة الثانية هي لمسح اليدين على سبيل السنة. ولا يقال كيف يتم الفرض على الوجه السني لأننا نقول بعد الفريضة أن الثانية تأتي بعد الأولى فإذا فشل في ضرب الأرض الثانية ثم مسح يده الوجه والكفين مع الأول، فهو كاف.

ثم امسح بيدك اليمنى وذراعك اليمنى بيدك اليسرى. وللقيام بذلك ضع أصابع يدك اليسرى على أطراف أصابع يدك اليمنى. ثم قم بتحريك أصابعك إلى أسفل الجزء الخلفي من يدك اليمنى وذراعك، حتى المرفق، مع ثني أصابعك حولها أثناء القيام بذلك.
[ المستحب في المسح أن يمسح اليمنى باليسرى أولاً، مع وضع أصابع اليد اليمنى على اليسرى ما عدا الإبهام.
ويمرر الكف على أعلى الكفين. اليد والذراع إلى الكوع. والظاهر من كلام المؤلف أن المرفق لا يمسح لأنه النهاية. وقيل: أراد ضم المرفقين كما يفعل بالوضوء لأن التيمم بدله.
المسح على المرفقين سنة، وعلى المعصمين واجب على ما في المختصر. . ويضيف إليه البسامي بقوله: إن موقف المدرسة المشهور هو أن المسح على المرفقين واجب. الخلاف هو أن يقتصر على الرسغين فيصلي.
والمشهور أنه يعيد الصلاة إذا كان في وقتها. والموقف المعاكس هو أنه يجب عليه تكرار ذلك دائمًا. تم رفض هذه
النتيجة. والمقدمات (ابن رشد) يفضل ما هو متبع في المختصر، ولخصه القاضي عياض في قواعده، وهو مفضل.
حسن وضع المدرسة هو أن تكون الأصابع بين بعضها البعض، وذلك عن طريق الجوانب المسطحة للأصابع، وليس الجوانب لأنها
لم تمس الأرض. والمشهور أيضاً هو أن الخاتم يُزال
ويجوز تحريكه من مكانه بدلاً من إزالته فعلياً.
ويقال إن الفرق بين التيمم والوضوء يكمن في الحقيقة
أن الخاتم يُنزع في التيمم ولا يُنزع في الوضوء بسبب قوة تدفق الماء في الوضوء، بخلاف الأرض

ثم تضع راحة يدك على باطن ذراعك، وتمسك
بذراعك، ثم حرك يدك من مرفقك إلى الخلف حتى
معصمك
[بعد مسح ظاهر اليد اليمنى، باستخدام راحة اليد، لأن الأصابع لأن الأصابع كانت تستخدم بالفعل على الجزء الخارجي من اليد باستثناء الإبهام.

ثم مرر الجزء الداخلي من إبهامك الأيسر على الجزء الخارجي من إبهامك
الأيمن.
[وهذا لأنه لم يتم مسحه من قبل. وما ذكره من المسح على الإبهام ذكره أيضا ابن الطلاع وهو محمد بن فرح شيخ الفقهاء في عصره. ولفظ النقل المعتمد عليه هو مسح ظاهر الإبهام الأيمن بظاهر الأصابع. قال الفاكهاني: ولا أعلم أحدا من أهل اللغة نقل أن الإبهام هو الإصبع الأكبر

ثم تمسح على اليد اليسرى والذراع اليسرى بنفس الطريقة، وبعد أن تصل إلى الرسغ تمسح بكفك اليمنى مع اليسرى إلى أسفل إلى أطراف الأصابع.
[بعد الانتهاء من اليمنى، ثم افعل اليسار على المعصم. وأطراف الأصابع تشير إلى باطن الكف والأصابع. فانظر كيف سكت عن الكف اليسرى إلا أن يقول كل واحد منهما يمسح ويمسح. وهذه هي الوصفة التي ذكرها الشيخ وذكرها أيضاً الشيخ خالد. فيبدأ بظاهر اليمين بالشمال، ثم ينتقل إلى الشمال قبل أن يكمل اليمين.
وهذا رواه ابن حبيب عن مالك. وقال ابن القاسم: إنما يتحرك نحو الشمال بعد أن يفرغ من اليمين. واختار اللخمي وعبد الحق ذلك. ومذهب ابن القاسم هو المفضل. وأصل التفضيل أن الانتقال إلى الثاني قبل إتمام الأول يفوت حسن الترتيب بين اليمين واليسار. ويستحسن بعض المشايخ نقل ابن حبيب حتى لا يمسح الغبار الذي على الكف، لكن المعتمد يقول
لا يطلب بقاء الغبار كذلك وينبغي
الامتثال لحكمها.

وإذا مسحت اليمين بالشمال، أو الشمال باليمين بطريقة أخرى تيسر لك ذلك، أجزأه بشرط أن يكون
كاملاً.
[ إذا خالفت المستحب وبطريقة ما، لا يزال تيممك مسموحًا به. ولا يختلف إلا عن أحسن الأخلاق. ويستدل من قوله "تم" أنه إذا لم يمسح لم يجز لأن الذراعين مذكورتان في المسح. والقول المشهور أنه إذا اقتصر على الرسغين ثم صلى فإنه يعيدها في الوقت.

الجنابة
إذا كان أحد جنباً أو كان حائضاً ولم يجد ماء يغتسل به، فإنه يتيمم
ويصلي، ثم إذا وجد الماء يجب عليه أن يغتسل. اغتسل.
[ حتى لو وجد مثل هذا الماء ما يكفي للوضوء، فإنه يتيمم بعد المعلومات السابقة المتعلقة بإمكانية العثور على الماء وهو ما لا يتكرر هنا. ويجب التيمم عند عدم وجود الماء. وذكره هنا للرد على من قال إن الجنابة أو المرأة الحائض لا يتيمم.

وليس عليهم إعادة ما صلوه من صلوات.
[لأن صلاتهم تكون على الوجه المأمور به. ومعنى كلامه أن ذلك يكون في الزمان أو بعده. وأوضح
أنه يتكرر خلال الوقت في الحالات التي سبق ذكرها. ومعناها الحرفي هو الحال أم لا، سواء كان على أجسادهم نجاسة. وهو نص المدونة، ويقيد بعدم وجود نجاسة على البدن. وإذا كان في بدنه نجاسة فصلى بها ناسياً وتذكروا بعد الفراغ أعادوها في الوقت.
وكلام المؤلف في عدم الإعادة إخبار وعن متى وجد الماء بعد أن صلوا بالتيمم. وإذا وجد ماء قبل الصلاة، وكان هناك وقت كاف للغسل والصلاة، ولو ركعة، في الوقت، فإن التيمم باطل. فإن وجدوه بعد دخول الوقت وقبل خروجه، ولو كان الوقت واسعاً، أو دخل الوقت، ولم يبق وقت للغسل، ولا يزال يدرك ركعة "فيصلون بالتيمم.

لا يجوز للرجل أن يجامع زوجته إذا كانت قد طهرت للتو من الحيض أو الدم بعد الولادة إذا كانت قد طهرت بالتيمم فقط حتى يتوفر لها ما يكفي من الماء لتغتسل أولاً وكلاهما منها أن تغتسل بعد ذلك.
[ سواء كانت مسلمة أو كتابية أو جارية. وعلى القول المشهور يحرم عليه وطئها. وهذا لا يعني الجماع فقط، بل الاستمتاع بها بين السرة والركبة، ولو من خلال حائل، حرام. العثور على الماء يمكن أن يكون مسؤوليته أو مسؤولية كليهما.

[يجب أن يكون هناك ما يكفي من الماء للغسل من الدم، ثم يكفي للغسل من الجنابة. وهذا يوضح الكلام في آخر الكتاب في عدم اقتراب المرأة التي تنزف من الحيض أو النفاس لأن المعنى الحرفي هو أنه إذا انقطع الدم جاز له الجماع، و فهنا يوضح أنه حتى لو انقطع الحيض، فلا يجوز الجماع، ولو مع التيمم. ويحرم الجماع في الوضع المعروف لأن التيمم لا يزيل الجنابة. فإنه يجعل الصلاة
مباحة فقط. وكلام المؤلف يدل على أن التيمم يسمى طهورا، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أرضها طيبة". ويسمى أيضاً بالوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التيمم هو وضوء المسلم»

[ويستفاد من هذا أيضًا أنه إذا لم يجد الماء فلا يجنب نفسه طوعًا. وهذا مذهب مالك في المدونة، أي أنه مكروه. وإذا تيمم للحدث الأصغر، فلا يجب أن يأتي بالجنابة في نفسه، فيضطر إلى التيمم للحدث الأكبر. وهذا لا ينفي ما سبق بيانه من الحرمة في كلام المؤلف عن الجماع، لأن الحرمة تأتي من إقدامه على جامعها بعد طهرها. من الحيض بالتيمم. وذلك عندما لا يخاف ضررًا على جسده أو يخاف الزنا. وإذا أذى بدنه من طول المدة أو خشي الزنا، فإنه جامع وتيمم.
وسائر الأمور المتعلقة بالتيمم سيأتي ذكرها في باب عموم الصلاة

يجوز المسح على الجوارب الجلدية
[هو بدل المسح وهو مفهوم من السياق أو من المسح لأنه لا بد من وجود ماسح رجل أو امرأة.
يجوز المسح على الجوارب الجلدية . وهو غفران، ولكن الغسل أفضل منه. ويسري الإذن على ما يفهم من الجوارب الجلدية. وهي تشبه الكالوشات، وهي جوارب سميكة بدون أرجل، وتشبه الجوارب التي تكون على شكل جوارب جلدية، ولكنها تصنع من القطن ومغطاة بالجلد. أصل مشروعيته أن النبي فعله.]
سواء في السفر أو في غيره
[المسح على الخفين بدل فلا يختص بالمسافر ولا يختص به] يجوز القيام به في البيت وفي السفر. وعلى المشهور أنه لا يشترط في المسح أن يكون السفر إلى شيء مباح.

بشرط ألا تكون قد خلعته.
[المسح على الجورب لا يقتصر على مدة معلومة. وروى عن مالك أن أقصى طوله إذا كان مقيما هو يوم وليلة، وثلاثة أيام في السفر. ويستمر هذا البدل، ويجوز المسح عليها بلا حد خلال تلك المدة حتى يزيلها. فإن أزالهما اتفق على بطلان المسح عليهما وعليه أن يبادر بغسل قدميه مرة أخرى.
وإذا أخر غسلهما عمدا ما دام الأمر يأخذ أطرافهما
توضأ ليجف، فتوضأ. فهو كغير القادر، والذي ينسى ويبني على وضوئه، سواء طال أم لم يطول. وإذا خلع جورباً واحداً وجب عليه نزع الآخر أيضاً، وغسل القدمين.
ولا يجوز المسح على أحدهما أثناء غسل الأخرى

[المسح له عشرة شروط، خمسة منها في الممسوحة، وخمسة فيمن يمسح.
شروط الممسوح هي:
1. أن تكون مصنوعة من الجلد وليست كالجوارب القطنية
2. وهي طاهرة غير نجسة كجلود الميتة وإن كانت مدبوغة
3. ولا تتنجس ولا تُثقب إلا مثل الصمغ.
4. ويجب عليهما ستر محل الواجب (إلى الكعبين) دون أن يفوتهما شيء
5. ويجب أن يكون قادرًا على المشي فيها دون أن تكون فضفاضة أو ضيقة بشكل مفرط. وإلا فلا يجوز المسح عليها.
وشروط المسح هي:
1. - أن لا يكون متمرداً على الله بلبسها، فلا يمسح الرجل المحرم على الجوارب ولا متيسراً بلبسها. وذلك عندما يرتديها الشخص الغني لتجنب عناء غسل القدمين أو غيرها من الأشياء التي تحمل معنى الرخاء. فمثل هذا لا يجوز له أن يمسح عليهما، ويجب عليه أن يكرر ذلك على الدوام. فإذا أذن إليهما ليقي نفسه من الحر أو البرد أو ليتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإنه يمسح عليهما.
2. ويجب عليه أن يلبسها وهو طاهر. ومن لبسها
لا يمسح على النجاسة، ولو كانت مغسولة.
3. ومن لبسها على طهارة بالتيمم لا يمكنه أن يمسح.
4. ويجب عليه غسل ​​أعضاء الوضوء غسلاً كاملاً قبل لبسها.
5. ولا يكتفي بغسل قدميه ثم يلبسهما ثم ينتهي من الوضوء، أو يغسل إحدى قدميه ثم يلبسها قبل غسل الأخرى. فإن خلعهما في أول الأمر ثم لبسهما بعد تمام الطهر، أو خلع الذي يلبسه ثم لبسه بعد غسل الثانية، فإنه يمسح. والمعنى أن الصلاة تجوز به إذا كان يخاف من الوضوء من البرد.

هذا إذا لبستها بعد غسلها في وضوئك لأداء الصلاة. وفي هذه الحالة، إذا انتقضت الوضوء، يحق لك المسح على جوربك الجلدي أثناء الوضوء.
[وفي هذا بعض الشروط التي تجيز المسح. وقوله (بعد غسلهما) أي: لبسهما على طهارة تحصل بالماء. وقوله (على إقامة الصلاة) معناه أنها كاملة بالمعنى والمعنى. فمن لبس الجورب بعد الوضوء واستيفاء جميع الشروط جاز له أن يمسح إذا أحدث بالحدث الأصغر. ويقتصر على الحدث الأصغر لأن الحدث الأكبر يبطل المسح لأنه يوجب غسلهما.

وفي غير ذلك لا يجوز.
[إذا لم يكن كذلك إذ لم يكن طاهراً حين وضعها أو تطهر بالتراب أو لبسها قبل طهارته
كان الماء كاملاً فلا يجوز.

طريقة المسح هي أن تضع يدك اليمنى على أعلى قدمك، ابتداءً من أصابع القدم، ويدك اليسرى تحتها. ثم تمرر يديك على قدمك إلى الكعبين.
[وهذا هو استحباب المسح. والكعبان داخلان في المسح كما في الوضوء لأن ذلك مبين. ويكره متابعة ما فيه من ثنيات لأن أصل المسح هو التخفيف. ويكره إعادة المسح عليه أو غسله. فإذا فعل ذلك فهو جائز. ويستحب له أن يمسح وهو ذاهب للصلاة لغسلهما بنية الوضوء فقط، أو زيادة بنية إزالة الطين أو النجاسة، ولو غفل عنه. وإن اغتسل بنية إزالة الطين أو النجاسة، أو لم ينو شيئاً، لم يجز.

تفعل الشيء نفسه بالقدم اليسرى باستثناء أن تضع يدك اليسرى في الأعلى ويدك اليمنى تحتها.
[يتم عكس اليدين هنا. وقال ابن شبلون: إن الشمال كاليمين على ظاهر المدونة. وما ذكر من المسح على أعلى الجوربين وأسفله في وقت واحد متفق عليه. وكان الخلاف في القدر الذي يجب مسحه. ويرى أشهب أنه إذا اقتصر على مسح أعلى الجوربين أو أسفلهما إلى الأعلى أو الأسفل فإنه يكفي ولا يعيد صلاته. ويرى ابن نافع أنه لا يكفي.
ولكن المشهور وجوب مسح الأعلى، واستحباب مسح الأسفل. وإذا اقتصر على مسح العلوي وصلى، فالاستحباب أن يعيده في وقت التفضيل. ويستحب له أن يعيد الوضوء والصلاة إذا ترك مسح المؤخرة جهلاً أو عمداً أو عجزاً إذا طالت المدة. فإن لم يطل الوقت يمسح أسفله فقط. فكذلك إذا مسح الجزء السفلي من السهو فقط، إذا طال أم لم يطل. وإذا ترك المسح على أسفله، فإنه يعيده دائماً، عمداً أو جهلاً أو نسياناً. ويبني على النية مطلقاً إذا نسي، وإذا عجز، إذا لم يطول. ويرى بعض المشايخ أن جوانب القدمين جزء
من الأعلى.

فإن كان في طين أو روث أو على جوربك فلا تمسح عليه حتى تمسحه أو تغسله.
[ الروث هو البغال والخيل والحمير. ويجب
مسح الروث النجس. من الأفضل غسل الطين النقي أو الروث. قال عبد الوهاب: وذلك لأن المسح على الجورب، وهذا حائل على الجورب، فيجب إزالته. ويرى الفاكهي أنه استحباب قوي وليس وجوباً لأنه إذا ترك مسح أسفل الجوربين جملة، لم يلزمه الإعادة لا في الوقت ولا على حسب الموضع. لابن القاسم.
وعلى قول أشهب فليس عليه إلا أن يعيدها في الوقت لا في أي وقت آخر.

يقول بعض الأشخاص أنه يجب عليك البدء من الكاحلين والمسح حتى طرف أصابع القدم حتى لا يصل أي غبار على الجوارب والذي قد يتبلل إلى نهاية كاحل الجوارب.
[ وهذا وصف آخر للمسح على الجورب، أي: وضع اليمين على اليمين، والشمال على اليسار، ويبتدئ من الكعبين لتجنب انتقال الغبار على أعلى الجوربين خاصة لأنه
وانتقال النجاسة من مكان إلى آخر يجب أن يكون في كل الأحوال، سواء بدأ من الكعبين أو من أصابع القدمين، أي أن النجاسة تنتقل إلى أعلى الجورب أكثر مما تنتقل إلى أسفله. لأنه لو لم يمسح الأعلى لكان المسح باطلاً، بخلاف الأسفل. يجب فحص كلامه. وعندما يطلب منه مسح الطين وغسل الروث النجس قبل المسح، فكيف يُفهم أنه نقل نجاسة من مكان إلى آخر، أو أعلى، أو غير ذلك، سواء بدأ في ذلك؟ يمسح من الأدمة أو من الأصابع؟

أما إذا كان في أسفل الجورب طين فعلي
فلا تمسح عليه حتى يتم إزالته على كل حال.
[ أي: يجب إزالته بحسب وضعه< br>وجوب مسح أسفله، ويستحب بحسب القول الآخر.

والصلاة الوسطى عند أهل المدينة هي
صلاة الصبح، وهي صلاة الفجر.
[ومن الواضح أن كثرة الأسماء يدل على شرف المسمى
. وهذه الصلاة لها أربعة أسماء: الصبح، والوسطى، والفجر، والغادة. والصبح مشتق من الصباح وهو البياض لأنه أصبح واجبا في هذا الوقت. والفجر مشتق من الانبثاق لأنه واجب عند طلوع الفجر من ظلمة الليل.

أول وقت هذه الصلاة هو طلوع الفجر وانتشار الضوء في أقصى المشرق من القبلة إلى خلف القبلة[1] حتى يرتفع ويملأ الأفق كله.
[ أول وقتها الاختياري هو طلوع الفجر وانتشار ضوء الفجر الذي يأتي من ضوء الشمس. وهو
يرتفع أحياناً من أقصى الشرق وأحياناً في أماكن أخرى ويتبعه. ومكان انكساره هو موضع طلوع الشمس. ويستثنى من ذلك الفجر الكاذب، وهو البياض كذنب الذئب، الذي يرق ولا ينتشر. ليس لها اختصاص.
ويستمر ضوء الفجر حتى يملأ الأفق كله. وابن عمر ظن أن هذا غير واضح، وقال إن المؤلف قال إن النور في أقصى المشرق، فمن الواضح أنه يشرق في أقصى المشرق. و"الذهاب من القبلة إلى خلف القبلة" يعني ارتفاعه عن القبلة. وقد يؤدي إلى الاعتقاد بأن للقبلة خلفاً، لكن الأمر ليس كذلك. ويجيب الأجهوري أن القبلة والمشرق واحد. وهو ما
مقابل الغرب. "وراء" تعني الوسط. فإذا خفيت عنه القبلة توجه إلى المشرق وجعل الغرب خلفه. ثم
يستقبلها لأن انحرافه عن القبلة طفيف.
[1. وهذا يجب أن يشير بالضرورة إلى شمال أفريقيا، حيث عاش المؤلف.
المعلقون ليسوا متأكدين من المعنى الدقيق لهذه العبارة.

وآخر الوقت هو أن يشرق الضوء بشدة بحيث
يسلم المصلي كما يظهر طرف الشمس
في الأفق.
[ نهاية الوقت صبح. وهذا مشتق من أن آخر الوقت الاختياري للصبح هو طلوع الشمس، وهو القول المشهور عند مالك. وقال ابن عبد البر: هو الذي يعمل به الناس.
ويعزوه عياض إلى جميع العلماء وأئمة الفتوى. وعلى هذا الأساس
ليس هناك وقت دروري لصبح. وفي المدونة المعتمدة، والتي قدم عليها صاحب المختصر، وقت الاختيار من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الفجر العلوي، والنهاية عند طلوع الفجر العلوي. تفتيح الأوراق وهو الوقت الذي يمكن فيه رؤية الوجوه في مكان ليس له سقف ولا غطاء من قبل شخص متوسط ​​البصر. ثم يكون وقت الدروري للصبح من أول الشروق العلوي إلى أول شروق الشمس.

وأي وقت بين هذين النقطتين جائز، ولكن أول الوقت هو الأفضل.
[وثبت أن وقت صلاة الصبح هو طلوع الفجر
وآخر الوقت هو طلوع الفجر]. اشراق واضح. ويمكن أن تقوم الصلاة في أي وقت من ذلك الوقت إذا لم يكن مفرطا، لأن أول الوقت وآخره مختاران متساويان ما لم ينتفي بتضييق.
أما لو ظن أنه يفعل يموت قبل أن يفعله إذا لم يشغل نفسه به، فقد اتفق على أنه يخرج عن تركه لأن الوقت يضيق عليه، أي من ظن أنه سيموت أثناء الوقت فيجب أن يصلي مبكراً في ذلك الوقت. ومن ترك الصلاة في الوقت الذي يجب أن يصلي فيه فإنه يأثم سواء مات أو لم يموت. وفي هذا الصدد موانع الصلاة الأخرى التي تحدث هي كالموت، كالحيض. وإذا أخرت المرأة وحصل المانع لم تفعل، لأن عدم المكياج لا ينفي المنكر.
فمن المؤكد أن وقت الاختيار سواء إلا إذا كان ينفيها التضييق، لكن يجب أن تعلم أنها تختلف في التميز. الجزء الأول أفضل تمامًا، سواء في الصيف أو
الشتاء، بشكل فردي أو في مجموعة. وهكذا عند مالك وأكثر المذاهب من أجل الحصول على فضل الوقت. والأصل في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح في الظلام كما فعل الخلفاء الراشدون.

ووقت الظهر من حين زوال الشمس، وذلك
أي عندما يبدأ الظل يطول.
[أول وقت الاختيار هو أن تبدأ الشمس
في الظهور الانخفاض وقد تجاوز ذروته. ثم تبدأ الظلال في التزايد
مع تحرك الشمس. والمعروف بالزّوْل: أي أن العصا إذا استقامت كانت تلك النقطة بين زيادة الظل ونقصانه. وبالتالي فإن الأمر لا يقتصر على الظل فقط، بل يتعلق بتزايده.

ويستحب تأخير الصلاة في الصيف حتى يبلغ ظل الشيء ربع طول ذلك الشيء مضافاً إلى طول ظله وقت الظهيرة.
[ قال الفاكهاني: يتم تأخيره في الصيف وليس في الشتاء،
في مجموعة أو بشكل فردي. قال ابن ناجي: وقوله (في الصيف) ليس مفهوما، وقد يكون كذلك في الشتاء. وينصح بالتأخير
حتى الوقت المذكور بخصوص الظل. ولا يقاس الظل
من أصله، بل من الظل بعد الظهر. إلا أن هذا
استخدام لغوي غير عادي. والاستخدام المشهور هو أن الظل (الظل) إلى الظهر والظل بعده يسمى فيا.

وقيل أيضاً: لا يستحب هذا إلا فيما يتعلق بالمساجد ليزداد عدد الناس،
وأن الأفضل للرجل الذي يصلي وحده أن يصلي في
أول الوقت.
[ ويقال إن هذا التأخير خاص بالمسجد فقط، حتى يتمكن الناس
من الصلاة
. وأما المنفرد فالأفضل أن يصلي في أول الوقت لأنه لا فائدة في تأخيره.

ويقال أيضاً: الأفضل تأخير الصلاة حتى يبرد قليلاً عند اشتداد الحر حتى لو كنت تصلي وحدك
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ,
"أخروا الصلاة حتى يبرد فإن شدة الحر من لهيب جهنم."
[ وذلك عندما تهدأ شدة الحر. إذن هناك ثلاثة مواضع
في انتظار التبريد في حالة الظهر. إما أن يكون تأخيرها مطلقاً للفرد والجماعة، وإما أن يقتصر الاستحباب على المسجد للجماعة، والثالث: التمييز بين الحر الشديد وغيره من الأوقات، و فيستحب في حالة الحر الشديد للجماعة والفرد.
وتعبير الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا اشتد الحر» ثم أخروا الصلاة حتى يبرد فإن حر النار من فيح جهنم. ويعني انتظار بعض
الظل وتهدأ شدة الحرارة. وحديث تعجيل الصلاة منسوخ بهذا الحديث. "وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر الظهر في شدة الحر.

وآخر وقت الظهر هو أن يكون ظل الجسم هو نفس طول ذلك الجسم مضافا إليه طول ظله عند الظهر
.
[ وهذا هو نهاية الوقت الاختياري للظهر. واعتبار اليوم هنا هو من شروق الشمس إلى غروبها، بخلاف يوم الصيام الذي يبدأ مع طلوع الفجر.

أول وقت العصر هو آخر وقت الظهر
[أول الوقت الاختياري للعصر هو نهاية الوقت الاختياري
للظهر. وعلى هذا الأساس يشتركون في وقت واحد بقدر أربع ركعات، أو يشتركون في العصر مع الظهر في آخر وقته بقدر أربع ركعات. وعلى القول الأول: إذا أخر الظهر إلى دخول وقت العصر، وجاء الظهر في أول الوقت، فلا إثم عليه. وعلى هذا فمن صلى العصر في آخر الطول الأول فهو غير صحيح. وعلى الثاني فإنه إذا صلى العصر وقد بقي من وقت الظهر أربع ركعات في أول الطول الثاني فقد أخطأ لأنه يفعله قبل انتهاء زمن الآخر.

ونهايته أن يكون ظل الجسم ضعف طول ذلك الجسم
بالإضافة إلى طول ظله وقت الظهيرة.
[ وهذا هو نهاية الوقت الاختياري من العصر.

ويقال أيضًا: إذا كنت واقفًا في مواجهة الشمس وعيناك تنظر إلى الأمام مباشرة، فيمكنك رؤية الشمس، فقد حضر وقت العصر. إذا لم تتمكن من رؤية الشمس فإن الوقت لم يبدأ بعد. إذا كانت الشمس قد نزلت مباشرة إلى مجال رؤيتك، فقد وصلت إلى الوقت المناسب. وعند مالك رحمه الله: وقت العصر يمتد إلى أن تصفر الشمس.
[ رأي آخر في أول الوقت: وهذا مع الرأس قليلاً
ينحني ولكن لا ينحني بشكل صحيح (الانحناء الصحيح هو عندما تكون العيون
مواجهة للأرض.) ثم إذا دخلت الشمس على خط بصرك، فهو
العصر. وينكر البعض أن المؤلف قال هذا لأن المتكلم غير معروف. والرد عليه هو أن وصول الوقت غير معلوم
لأن ذلك لا ينطبق في كل الأوقات لأن الشمس مرتفعة في الصيف
وتدنى في الشتاء.
في تحديد نهاية الوقت اختياري وقت العصر من رواية ابن القاسم، وهو أن تبدأ الشمس بالاصفرار في الأرض. وموقف المدرسة هو أن أداء صلاة العصر في أول الوقت أفضل.

ووقت المغرب - والمعروف أيضاً بصلاة المقيم، أي لا يقصر المسافر، بل يصليها كما يصليها المقيم - هو غروب الشمس.
[هذا هو وقت الاختيار. صلاة المغرب لها اسمان. وذلك لأنه يحدث عند غروب الشمس، والاسم الآخر هو الشهيد أي المقيم. وذلك لأن المسافر يصليها كما يصليها المقيم.
وقال الفاكهاني: وسبب تسمية المغرب بالشهيد هو أن المسافر لا يقصر كما في الصبح. وقد روى عبد الوهاب أنه يسمع وليس بمثله لأن صبح لم يسمى.

فإذا غابت الشمس تماماً عن الأفق، وجبت الصلاة ولا ينبغي تأخيرها. وهذه اللحظة هي وقت هذه الصلاة ولا ينبغي تأخيرها عنها.
[ والملاحظ في ذلك اختفاء جسمها وجرمها الدائري، لا آثارها وأشعتها. قال ابن بشير: وهذا في موضع ليس فيه جبال. وإذا كانت هناك جبال ينظر نحو الشرق، وإذا ظهر الظلام فذلك إشارة إلى غروبها. فإذا غاب وغروب، أي لم نعد نراه
لحاجب بيننا وبينه، فقد دخل وقته ولم تتأخر الصلاة. المغرب لديه وقت اختياري واحد فقط. وعندما يتأخر فإنه ينتقل إلى وقته الداروري. والموقف
المعروف هو أنه ليس واسع النطاق. بل إن المبلغ المطلوب للقيام به بعد توافر شروط وقته قليل. ويجوز لمن حصل على شروطها من الطهارة والسترة واستقبال القبلة والأذان والإقامة أن يؤخر القيام بها إلى المدة اللازمة لتحقيق شروطها. ويقال أيضاً أن وقته يمتد إلى اختفاء الشفق الأحمر. ويفضله الباجي وكثير من أهل المدرسة لما في الموطأ حيث يقول
"إذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وعليك<" " وخرج وقت المغرب"، وما في مسلم من قول النبي: " وقت المغرب ما لم يذهب الشفق الأحمر."

[الوقت اليكتياري لـ "عتمة" أو "العشاء"، والعشاء هو الاسم المستحب
لها لأنه استخدم في الكتاب الكريم. وقد كره جماعة من أهل العلم، منهم الإمام مالك، تسميتها عتمة. وأما ما ورد في الموطأ ومسند أحمد والصحيحين من حديث أبي هريرة: «لو يعلمون ما في عتمة وصبح لفعلوا». "فجاءتهم ولو حبوا" حيث يقال لها "عتمة" فبيان جواز تسميتها بذلك وعدم جواز تسميتها بذلك، ولا تناقض في كونها مكروهة.

وقت صلاة الظلمة أو العشاء، والأخير هو الاسم الأفضل لها، هو بقاء الحمرة في السماء من بقاء أشعة الشمس. وعندما ذهب كل الصفرة والاحمرار، فقد جاء وقت العشاء. ولا ينبغي الالتفات إلى ما قد يبقى من بياض في الأفق الغربي.
[ وقت العشاء هو زوال الحمرة من جهة غروب الشمس
وليس الغرب كله، كما يقول المؤلف. لاحظ أنه
ذكر الصفرة أولاً، رغم أنها متأخرة عن الحمرة.
لكن الواو (و) في العربية لا تتطلب التسلسل.
التعليق على البياض إشارة إلى عبارة وعن أبي حنيفة أن الشفق هو البياض. ودليلنا ما رواه الدارقطني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الشفق الحمرة".
فإذا ذهب الشفق فقد وجبتِ الصلاة. هذه هي
بداية الزمن الاختياري

ويمتد وقت العشاء من هذا الوقت إلى انقضاء ثلث الليل
لمن أراد تأخيره للعمل
أو غيره من الأسباب.
[ وينتهي بالأول والثالث على الموقف المشهور. وقال ابن حبيب: يمتد إلى نصف الليل. ويمكن أن يؤخر
لصاحب العذر، كالعمل، ولا يجوز تأخيره عن وقته الأول إلا لذو العذر. وعلى الآخرين، ولو كانوا وحدهم، أن يبادروا إلى أداء صلاة العشاء في أول وقتها. هذا مستحسن.

والأفضل أن يتم ذلك في أقرب وقت ممكن، ولا ضرر من تأخيره قليلاً في المساجد لإتاحة الوقت لاجتماع الناس.
[ "لا ضرر" معناه أنه يستحب تأخيره. الصلاة في المساجد للسماح للناس بالتجمع. فرضية المؤلف ضعيفة، والأفضل أن يكون دائما متقدما إلى أول الزمان.

النوم قبل صلاة العشاء مكروه، وكذلك الكلام بعدها
إلا إذا كان له سبب.
[قال ابن عمر: ويكره الحديث بعدها أكثر مما يكره له
br>النوم قبلها لأنه قد يفوته فضل صلاة الصبح في جماعة أو يفوته وقتها أو يفوته القيام للتهجد والذكر
في الليل، ويستثنى من ذلك مناقشة العلم ويستثنى من ذلك العريس والضيف والمسافر، أي الذي قدم من سفر أو ذاهب في سفر، وما تطلبته الحاجة كالكلام. مرتبطة
بمصالح شخص ما، مثل البيع والشراء.

[تكلم الشيخ عن الوقت الاختياري وليس عن الوقت الداروري. وقد سبق ذكر صبح
. ويبدأ وقت الظهر الداروري من أول الطول الثاني، ووقت العصر يبدأ بالإصفرار وينتهي بغروب الشمس، مع أن العصر خاص بأربع ركعات قبل غروب الشمس. وهذا الوقت دروري له على وجه الخصوص، فإذا صليت الظهر في ذلك الوقت فهو قضاؤه. ويبدأ في المغرب عندما يمكن الانتهاء منه دون إهمال، أي بعد الانتهاء منه. هو - هي. وصلاة العشاء
تبدأ بالثلث الثاني من الليل، وتنتهي عند طلوع الفجر. وآخرها مقدار أربع ركعات، كما بين الظهر والعصر.
وتسمى هذه الأوقات دروري لأنه لا يجوز تأخير الصلاة عنها إلا لوقت أهل الضرورة، وأهل الضرورة الحائض، والنفساء، والكافر، والمرتد، والطفل، والمجنون، والشخص من هو فاقد الوعي، والنائم والذي
ينسى. فإذا زال المانع عن أحد منهم صلى في الوقت الداروري ولم يكن عليه إثم. ومن صلى في هذه الأوقات إلا من عذر فهو عاصي.

ويجب الأذان في المساجد وفي كل مكان
يجتمع فيه الناس لأداء الصلاة.
[حكم الأذان أنه فرض
سنن، أي أنه واجب] سنة مؤكدة في المساجد. وواضح من كلامه أنه لا فرق بين المسجد الجماعي، أي الذي يقام فيه الجمعة، وبين المساجد غير الجماعية. ولا فرق أيضًا بين قرب المساجد من بعضها البعض، أو وجود مسجد فوق مسجد آخر. ويتم أيضاً في الأماكن
التي تجتمع فيها الجماعات بانتظام للصلاة.
واضح أنه يتم سواء في المساجد أو في غيرها حيث
يسعون إلى الدعوة إلى الصلاة. كل مجموعة تسعى إلى الآخرين. وحتى لو لم تكن صلاة راتبة، فالسنة أن يكون فيها أذان. وتختلف
الجماعة غير النظامية عن غير النظامية في أنها جماعة في مكان مستقر لا ينتظرون فيه الآخرين في مكان خارج المسجد،
فلا يسن لهم الأذان ولا ينصح به. في الواقع، إنه
غير مرغوب فيه. ولكن في السفر يستحب الأذان. ويستحب أن يؤذن إذا كان وحده في سفر.
ولا يجوز الأذان قبل دخول الوقت، وهو مكروه
للسنن كما يكره لغيره. الصلاة الفائتة وفي الوقت الداروري
والفريضة العامة. والدليل على سنة الأذان أمره ومداومة أهل الدين عليه في عصره وبعد عصره. هذه هي السنة بالضبط

وإذا كنت وحدك فيحسن الأذان.
[ينصح أن تفعله سواء في البيت أو في السفر. والمشهور أن هذا خاص بالمسافر دون المقيم، فإن أبا سعيد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كنتم في صحرائكم أو في صحرائكم». "لا يسمع المؤذن إنس ولا جن ولا أحد إلا شهد له يوم القيامة."

يجب على الرجل أن يقيم،
[وثبت أن المكلف يجب عليه أن يقيم
إذا كان رجلاً. ويطبق ابن كنانة كلام المؤلف على الوجوب، فيقول: من تركها عمدا بطلت صلاته. ويعتبرها عبد الوهاب سنة، أي السنة الفردية للبالغ الذي يصلي، حتى لو كانت صلاة فائتة أو كان وحده، أو إماماً للنساء فقط. ويكفي صلاة جماعة للرجال فقط أو صلاة فيها نساء أيضا بالنسبة للإمام والرجال.
موضع سنة الإقامة إذا كان هناك وقت كاف. وإلا
تم حذفه. والإقامة أثبت من الأذان لأنها
متعلقة بالصلاة. فإن كان بينهما فرجة بطلت الإقامة ويجب إعادتها.

أما بالنسبة للمرأة فهو مستحب فقط، وإذا لم تفعله فلا يهم.
[لا ترتكب المرأة خطأً بتركه.

ولا يجوز أن يؤذن للصلاة قبل وقت تلك الصلاة

[الهدف من مشروع الأذان هو الإعلان عن دخول الوقت،
إعلام المكلفين بدخول الوقت حتى يتمكنوا من الوفاء بالالتزام المفروض عليهم. لذلك يتم ذلك بعد أن يحين الوقت. ولا يجوز الأذان قبل وقت شيء من الصلوات الخمس، حتى الجمعة، أي لا يجوز. وقال ابن حبيب: يؤذن الجمعة قبل الزوال ولا يصلى إلا بعده.

إلا في حالة الصبح حيث لا بأس بالأذان
في السدس الأخير من الليل.
["لا ضرر" معناه أنه يستحب الأذان في الأخيرين
ساعات من الليل قبل الفجر ثم إعطاؤه مرة أخرى عندما يحين الوقت وذلك لاتباع السنة. الأذان الأول مستحب
والثاني سنة. وابن حبيب يؤذن في نصف الليل.
وأبو حنيفة ليس له أذان قبل وقته كغيره من الصلوات. عندنا ما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم". ويقول البسطامي إن موقف أهل المدرسة بالضبط هو أنها تعطى في السدس الأخير.

يتكون الأذان من الكلمات:
الله أكبر، الله أكبر.
أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن لا إله إلا الله.
أشهد أن محمد رسول الله. اشهد أنا
محمد رسول الله
ثم تكررها بصوت أعلى من المرة الأولى مع تكرارالشهادة. تقول: أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن لا إله إلا الله. اشهد انا محمد رسول الله. اشهد
انا محمد رسول الله.
حي على صلاح هيا على صلاح.
حي على الفلاح. هي على الفلاح.
[الحياة تعني أن تأتي بسرعة دون عجلة
تفقدك الطمأنينة والجاذبية. والعجلة مكروهة إذن، وإن كان يخشى فوات الجماعة. النجاح هو الحصول على النعيم في العالم الآخر.

ثم إذا كنت تؤذن للصبح أضف هنا: الصلاة خيرون من نوم. الصلاة خيرون من النوم. ولا يقال هذا في الأذان لأي صلاة أخرى. الله أكبر. الله أكبر.
لا إله إلا الله. والعبارة الأخيرة تقال مرة واحدة فقط.
[حتى لو كان في صحراء وليس هناك غيره. وهذا هو اللفظ ومعناه أن الاستيقاظ للصلاة أفضل من الراحة بالنوم. واختلفوا فيمن أمر بهذه الجملة، أي: الصلاة خير من النوم. ويقال: هو رسول الله، ويقال: عمر.

العبارات الموجودة في الإقامة تقال مرة واحدة فقط. وهي تتكون من:
الله أكبر، الله أكبر.
أشهد أن لا إله إلا الله.
أشهد أن محمد رسول الله.
حي على الصلاة
حي على 'الفلاحي.
قد قاماتي-صلاة الله أكبر
لا إله إلا الله.
[تقال العبارات مرة واحدة ما عدا التكبير. جعلها واحدة
المدرسة. أما إذا تضاعفت خطأً فلا يجوز في الموضع المشهور. فإذا لم يكفي الخطأ والنسيان فالأرجح أن العمد لا يكفي أيضاً.]
الفصل العاشر في كيفية أداء الصلاة الفرضية وصلاة السنة والنافلة
متصل معه

الإحرام بالنسبة للصلاة يكون بالتكبير
ولا يقبل أي تعبير آخر.
[ هل الإحرام بالنية أم التكبير أم كليهما مع استقبال القبلة؟
الأجهوري يفضل الأخير. وعلى الأول فالإضافة هي كلامهم
"تكبير الإحرام" نسبة الصاحب إلى شريكه.
وعلى الثاني فهو للتوضيح. وعلى القول الثالث: هو جزء من إضافة الجزء للكل، أي أن بداية السمة هو الإحرام. هو الدخول. وهذا ينطبق على جميع الصلوات، سواء كانت مفروضة أو نافلة.

[هو قول "الله أكبر" مع الامتداد الطبيعي بمقدار الألف. فإن ترك ذلك لم يصح إحرامه، إذ ذكره فقط. ولا يقبل أي تعبير آخر إذا كان
يتحدث العربية بشكل جيد. وإذا كان لا يحسن العربية فإن عبد الوهاب يقول يدخل في الصلاة بنية إلا الأعجمي. وقال أبو الفرج إنه يدخلها بلغته، وهذا ضعيف، وإن لم تبطل الصلاة قياسا على كراهية الدعاء بغير العربية لمن يستطيع ذلك. باللغة العربية. لكن
الذي يعتمد عليه هو القول الأول. يسمي المؤلف هذه الجملة
"كلمة" استعمالاً نحوياً.
[التكبير واجب على الإمام والعازف منفرداً
بالاتفاق، وعلى المأموم في المشهور.
الموقف. وروي عن مالك أن الإمام يتحمل مسؤولية تكبيرة الإحرام عن المأموم. وإذا ترك الإمام تكبير الإحرام عمداً أو نسياناً بطلت صلاته كصلاة المأمومين. والدليل على وجوبها موجود في الصحيحين حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مفتاح الصلاة الطهور، وتقديسها التكبير، وختامها التسليم». والطهارة عامة تشمل الوضوء والغسل.
وشرط التكبير أن يكون قائما، ومتفق على أنه لا يجوز قبل ذلك. فإذا ترك ذلك في صلاة الفريضة بأن قالها جالساً أو منحنياً أو متكئاً على مسند بحيث لو نزع عنه لسقط صلاته. باطل.
وشرط تكبيرة الإحرام أن تكون مصحوبة بالنية. فإذا جاء بعده، فقد اتفق على أنه لا يجوز. وينطبق الشيء نفسه إذا كان قبل ذلك بكثير. هناك موقفان معروفان
حول ما إذا كان من الممكن أن يكون الأمر قبل ذلك بقليل. أحدهما يقول يجوز والآخر لا يجوز. فالأفضل جوازه لأنه لم ينقل عنهم أنه شرط في المرافقة. ومعنى الشرط الذي يصحبه على الوجه الثاني أنه لا يجوز أن يكون هناك فاصل بين النية والتكبير. ولا يشترط أن تكون النية مع التكبير فعلا.

وفي نفس الوقت ترفع يديك بمستوى كتفيك،
أو أقل،
[عند التكبير، يستحب رفع يديك. ظهورهم إلى السماء وأكفهم إلى الأرض، مستوية مع الكتفين أو أقل قليلا، أي أعلى الصدر. هذا بالنسبة للرجل. وأما المرأة فهي أقل من ذلك بقليل. وحكى القرافي الإجماع على ذلك. وقد اختلف في حكم هذا الرفع لليدين. فمنهم من يرى أنها سنة، ومنهم من يرى أنها فضيلة، وهو المقبول. وجاء في كلام المؤلف أن الرفع خاص بتكبيرة الإحرام. ومثل ذلك في الموضع المشهور. وورد أيضاً أنه يرفعهما في الركوع وفي الرفع من الركعتين.

ثم يبدأ بالتلاوة.
[ويتبع التكبير القراءة دون فصل بينهما
. وكان مالك يكره أن يكون التسبيح والدعاء بين تكبيرة الإحرام والقراءة. ويستحب بعضهم
الفصل بينهما بقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك".
لا إله إلا أنت. "

وإذا كنت في صلاة الصبح فإنك تقرأ الفاتحة جهرا.
[قراءة الفاتحة واجبة في الصبح وغيره من الصلوات المفروضة
على الإمام والمأموم. وعلى قول مالك في المدونة هل هي في كل ركعة أم في أكثرها.
والصحيح أنها واجبة في كل ركعة. قال ابن الحاجب
ذلك. وعلى العموم يعني ركعة واحدة، حتى لو كانت صبحاً أو جمعة أو
صلاة السفر.
أما المأموم فإنه يستحب له فيما
الإمام يقول بصمت. وأما القراءة بالجهر فهي سنة.

ولا تقول بسم الله الرحمن الرحيم للفاتحة ولا
للسورة التي بعدها.
[إذا قرأ في الصبح أو في غيرها من الصلوات المكتوبة لم يقرأ
>البسملة فيها مطلقاً، لا في الفاتحة ولا في السورة التي بعدها، سراً أو جهراً، سواء كان إماماً أو مأموماً. والنهي في اللفظ يدل على الكراهة، إذ صح عن عبد الله بن مغفل قال: سمعني أبي أقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال:
> «يا بني، إياك أن تفعل شيئاً جديداً لم يفعله المصطفى وأصحابه». وقال عبد الله بن مغفل: ما رأيت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبغض محدثات الإسلام منه. وكان من أشد الصحابة بغضاً للجديد. وكان من كلام أبي: صليت مع النبي وأبي بكر وعمر وعثمان، ولم أسمع أحدا منهم يقول ذلك. فلا تقلها عندما تقرأ. بل ابدأ بـ "الحمد لله رب العالمين" وما إلى ذلك. وعندما تقرأ في صلاة التطوع فهناك مجال. إذا شئت فاقرأها. إن شئت فلا تقرأه». وكره الاستعاذة في الفريضة من التطوع.

وإذا كنت وحدك أو خلف إمام تقول آمين بعد كلمة ولا الدالين، لكن لا تقولها جهراً. والإمام لا يؤمن إذا كان يجهر بالقراءة ولكنه يؤمن إذا كانت القراءة صامتة. ولكن هناك خلاف في جواز تأمين الإمام في القراءة الجهرية.
[ ويستحب قوله. "آمين" تعني "الإجابة!" يمكنك القيام بذلك
سواء كنت تصلي وحدك في صلاة صامتة أو جهرية أو إذا كنت
تصلي خلف إمام في صلاة صامتة أو جهرية عندما سمعته
يقول "ولا الدلين". ولا تقولها جهراً، بل سراً، ولو كانت الصلاة جهراً. أي: يكره الجهر به، ويستحب الجهر به.
ويكره للإمام أن يقوله إذا كانت الصلاة جهرا، ومتفق عليه
أن يقوله في الصلاة الصامتة. ولكن هناك خلاف
في قول الإمام لها في الصلاة الجهرية.

وبعد ذلك تقرأ...
[بعد قراءة الفاتحة، دون أي فصل بينهما بدعاء أو غيره. حكم قراءة السورة كاملة بعد الفاتحة هو مستحب وسنة.
يجب أن يكون هناك أكثر من الفاتحة، ولو آية واحدة أو جزء من آية . ودليل السنة أكثر من الفاتحة أن سجود السهو أو عدمها يكون على زيادة في قراءة الفاتحة لا على السورة. وإذا زاد على الفاتحة فلا سجود. وإلا يسجد.
ويستنبط من قوله "سورة" أنه لا يقرأ سورتين في الركعة الواحدة. وهذا هو الأفضل للإمام والمصلي وحده.
ولا بأس أن يقتدي المأموم بذلك.

إحدى أكبر سور المفصل. وإذا كانت السورة التي تقرأها
أطول من ذلك فحسن بشرط ألا تكون خفيفة.
[ والسورة التي يقرؤها في الصبح ينبغي أن تكون من المفصل الطويل
الأولى منها الغرفات (49) على الصحيح.
وهناك آراء أخرى تقول من الشورى (42)، أو عن
الجاثية (45)، أو من الفتح ( 48) أو من النجم (53)، ويمتد إلى
عبسة (80). والأوسط من عبسة (80) إلى الضحى (93)
ومن الضحى (93) إلى النهاية. ويطلق عليهم المفصل بسبب
كثرة أقسام البسملة.
ويحسن أن تكون السورة التي يقرؤها في الركعة الأولى من الصبح أطول
من إحدى المفصلات الطويلة، بأن تكون بالقرب من سورة هي من المفصلات الطويلة، وليس أن تقرأ البقرة (2) أو نحوها. وهذا
هذا الطول بالنسبة لإمام عدد محدود من الناس
يكتفون بذلك أو من يقوى على ذلك وحده.
وإلا فالأفضل عدم تطويله. . "الحسن" هنا هو المندوب، وكلامه يدل على أن السنة لا تحصل إلا بقراءة أحد المفصلات الطويلة، والندب هو بذل المزيد. هذا ليس هكذا. تحصل السنة ولو بقراءة الآيات. "الحصول على النور" هو عندما يختلط الظلام بالنور والعكس قبل أن يبدأ في السطوع. ويُفهم من كلامه أنه
عندما يكون الأمر كذلك، فإنه لا يطيل الأمر.

وتقرأ السورة أيضاً جهراً.
[ويسن قراءة السورة والفاتحة جهرا.

عندما تنتهي من السورة تقول الله أكبر وأنت تنزل في الركوع - موضع ركوع الصلاة.
[ تقول التكبير وأنت تنزل. ويؤخذ من كلامه في الركوع ثلاثة أشياء. أحدهما: التكبير، وهو سنة. فهل كل ذلك إلا
تكبيرة الإحرام سنة واحدة. وهذا قول أشهب، وأكثر العلماء على هذا القول. ومنهم من يقول: كل تكبيرة سنة مستقلة، وهو قول ابن القاسم، وهو الراجح. والدليل على رجحانه أنهم اشترطوا سجود السهو لترك اثنين منهما. ولو كانت كلها سنة لما فرضت لأنه لا سجود لترك جزء. والحاصل من ذلك أنه إذا تركت تكبيرة واحدة - فيما عدا تكبيرة العيد - سهواً، لم يسجد. فإن سجد لها قبل التسليم عمداً أو جهلاً، فصلاته باطلة. فإن ترك أكثر من واحدة، بل جميعها، سجد. وإذا ترك السجدة ومضى وقت طويل، ففيه اختلاف على الوضعين.
وبالقول بأن الكل سنة واحدة، فلا تبطل الصلاة بترك ثلاث. أو أكثر. وعند الآخر: يصح ترك السجود؛ لأن الثانية ذكرت أن التكبير متصل بالركوع، وهو مستحب. مثل كل عمل من أعمال الصلاة إلا القيام بعد الركعتين.]
وضعية الركوع
تضع يديك على ركبتيك، وتقيم ظهرك حتى يكون موازيا إلى الأرض.
[الركوع من فرائض الصلاة المتفق عليها، وله ثلاثة أشكال: خفض، ووسط، وارتفاع. أما الأسفل فهو وضع اليدين بالقرب من الركبتين. والوسطى أن يضعهما على الركبتين من غير ثبات، والأعلى هو ما أشار إليه المؤلف هنا.
ويستحب وضع اليدين على الركبتين إذا كانا سليمين
وهو غير ذلك. يمنع من وضعها عليها مانع.
والمانع هو البتر أو التقصير. فهو لا يقيد أكثر من استقامة ظهره. استقامة الظهر ليست
إلزامية. ويستحب لأن الواجب عام والركوع واجب. وأكمل صوره هو وضع اليدين على الركبتين. ويستحب له أن ينشر أصابعه، لما رواه الحاكم والبيهقي أنه كان إذا ركع بسط أصابعه، ثم سجد جمعهما.
< br>يوصى بأن يكون الظهر مستقيماً. وقد ذكر المؤلف كلاً من وضع اليدين على الركبتين، واستقامة الظهر، فإن أحدهما لا يقتضي الآخر. إن إبقاء الظهر مستقيماً لا يستلزم وضع اليدين على الركبتين ووضع اليدين على الركبتين لا يتطلب إبقاء الظهر مستقيماً. فهل يستحب كلاهما أم يستحب أحدهما وحده؟]
وضعية الرأس في الركوع
لا ترفع رأسك ولا تتركه. عليك التأكد من أن الجزء الداخلي من ذراعيك بعيدًا عن جانبيك.
[ يوصى بهذا. وترك شيء من ذلك لا يبطل الصلاة. ويفضل أن يكون الجزء الداخلي من الذراعين بعيداً عن الجوانب. يتم تفسير ذلك على أنه ليس بعيدًا جدًا، ولكنه مبلغ متوسط.
وهذا لا ينطبق على الرجال والنساء على حد سواء. تحافظ النساء على أذرعهن
على الجانبين. ولم يذكر استقامة الركبتين، ولا يبالغ في الركوع بتسويتهما. وسكت أيضاً عن استقامة القدمين، وهو عدم استقامتهما. وهذا
غير مرغوب فيه. ويستحب تجنبه.]
الوعي في الركوع
في كل من الركوع والسجود يجب أن تكون على دراية بحالة الخضوع
الكاملة.
[يجب أن يكون قلبك متواضعاً. وهذا مستحب كما هو المشهور عند الفقهاء. وقال ابن رشد: إنها من واجباتها، وإن كانت الصلاة لا تبطل بتركها. وهي واجبة في جزء منه،
ويجب أن تكون موجودة في الإحرام.]
ماذا تقول بعد ذلك
ثم إذا كنت وحدك تقول: اللهمّ ربّنا ولكالك- الحمد (اللهم ربنا ولك الحمد)
هذا لا يقوله الإمام. المأموم خلف الإمام لا يقول سمع الله لمن حميدة، بل يقول: اللهم ربنا ولك الحمد.
[ ثم تقول: اللهم ربنا " ولك الحمد " أي تقبل ولك الحمد على القبول أو على السماح بإتمام تلك العبادة. تقول هذا إذا كنت وحدك أو خلف الإمام. ولا يقول الإمام إلا القول الأول. والمصلي خلف الإمام لا يقول إلا: "اللهم ربنا ولك الحمد". وأصل هذه التفصيلات في الموطأ وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا، الحمد لله». "لك" ما تقدم من ذنب من وافق قوله كلام الملائكة" أي: صغيره وكبيره. لا يكفرها إلا التوبة أو العفو من الله. وفي لفظ للترمذي «لك الحمد» وهذا الحديث يقتضي ألا يقول الإمام: ربنا ولك الحمد، ولا يقول الذي يليه:
«سمع الله لمن حمده

تقوم قائما ساكنا مستقرا أطرافه
[إذا رفعت رأسك من الركوع قمت قائما ساكنا.
وهنا شيئان: السكون وهو واجب وسيكون
br>ناقش، والاستقامة، وهي السنة عند ابن القاسم في جميع أركان الصلاة ووجوبها عند أشهب
وهو سليم. والفرق بين السكون والاستقامة أن الاستقامة تتعلق بالقامة، والسكون يتضمن مقاومة الأطراف إلى حين.

ثم تنزل إلى السجود دون أن تجلس على الطريق.
[ثم تنزل إلى الأرض ساجدة، وتسجد
من قيامها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا خلاف
في وجوب السجود. ولا تتضخم من وضعية الجلوس
كما يقول بعض أهل العلم. من المفيد أن نكون دقيقين. وقال الشافعي: إن الجلوس الخفيف جداً قبل السجود من السنة. واحتجاج بعض أهل العلم بأنه فعل ذلك واحتجاج من ينكر أنه جلس قبل السجود هو ما روي عن عائشة أنه فعل ذلك في آخره. من حياته لأن حركة أعضائه الكريمة أصبحت ثقيلة. ولم يكن لتغيير السنة. كان لعذر، ويبطل عند عدم وجود العذر. وإذا كان هذا الجلوس نسياناً، ولم يطول،
فلا ضرر. فإن طال يسجد له. هناك
خلاف حول متى يكون ذلك متعمدًا. وهذا الموقف المشهور هو أنه إذا لم يطول فلا ضرر. وإذا طال الأمر ففيه ضرر. ويعتبر الطول
حيث يظن الناظر أنه انصرف
عن الصلاة.]
التكبير
وعندما تنزل إلى السجود تقول: "الله أكبر".
[وهذا يسن إكمال الركن مع التكبير. ولم يذكر
ما يمس الأرض أولًا. ويستحب وضع اليدين قبل الركبتين عند السجود، وترك اليدين من الأرض بعد الركبتين في الرفع لأمره بذلك. وهذا ما فعله أهل المدينة. وأما ما رواه أهل السنن أنه إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا جاء رفع يديه قبل ركبتيه، قال الدارقطني: لا إلا شريك لديه ذلك، والأشياء تقال عن شريك. ويزعم البعض
أنها سنة منسوخة.]
ما كان من الوجه على الأرض
تضع جبهتك وأنفك على الأرض
[الجبهة ما بين الصدغين إلى الناصية. ويتم وضع أكبر قدر ممكن منه على الأرض. هذا موصى به. وأما الوفاء بالواجب في ذلك فيكفي وضع أقل قدر من الجبهة. وإذا وضع جبهته على الأرض فلا ينبغي له أن يضغطها بقوة على الأرض حتى يترك أثراً، فإنه يكره
لأنه عمل الجاهل الذي لا علم له.
والسجود على الجبهة والأنف واجب. هناك مواقف مختلفة إذا اقتصر الأمر على واحد منها. والمشهور أنه إذا اقتصر على أنفه فلا يكفي ويجب عليه إعادته. وإن كان مقتصراً على جبهته فإنه يكفي مع أنه يجب أن يعيدها في الوقت. ويقال أنه ينطبق على كل من الأوقات الاختيارية والدرورية. هذا إذا كانت الجبهة سليمة. وإذا كان في الجبهة قروح، جاء في المدونة أنه يشير ولكن لا يسجد على أنفه لأن السجود على الأنف يوجب سجود الحاجب بطبيعة الحال. فإذا لم ينطبق التزامه، لم تنطبق عاقبته. وإذا نزل فسجد على أنفه قال أشهب تكفيه لأنه أكثر من الإشارة. وجاء في المدونة أنه
يكره السجود على عمامته.]
وضع اليدين
مع وضع الكفين على الأرض، وأصابعهما مستقبلة القبلة، في مستوى
أذنيك أو أبعد للخلف - لا يوجد وضع ثابت لليدين -
[ ويستحسن وضع الكفين على الأرض دون حاجز. ويستحب أن يكون الوجه واليدين ملامسين للأرض مباشرة؛ لأنه تواضع، وهو مما يكره السجود على ما هو فخم ومريح كالصوف والقطن. يتم التغاضي عن الحصير
لأنه كالأرض ولكن الأفضل الاستغناء عنه. والسجود عليه يختلف عن الأول. الأصابع منتشرة على الأرض. وهذا أمر مشدد ويستحب أن يتوجهوا إلى القبلة. قال القرافي: وسبب ذلك أنهم يسجدون ويستقبلون القبلة. والسجود نفسه يكون على اليدين، كالركبتين، وأصابع القدمين، فهو سنة. ويجب أن يكونا على مستوى الأذنين أو إلى الخلف قليلاً.
وليس هناك تعريف لوضع اليدين على قول المدونة أنه لا تعريف لذلك. كل ذلك
مباح، وليس هناك أي التزام. إذا فعل ذلك بطريقة مختلفة، فهو فقط
يرتكب شيئًا مكروهًا.]
وضعية الذراعين
على الرغم من أنه يجب عليك التأكد من عدم ملامسة ساعديك
للأرض. ولا ينبغي أن تكون ذراعاك متقاربتين إلى جانبيك، بل ينبغي أن تكون
ممتدة قليلاً.
[ حيث نهى النبي أن يضع الرجل ذراعيه على الأرض
كالبهيمة. متغير واحد لديه "مثل الكلب". ويكره للرجل أن يفعل ذلك في السجود، ويكره له أن يضعهما على فخذيه. ويحرم أي يكره أن يضم الرجل ذراعيه إلى جنبيه في السجود. ويستحب للرجل أن يباعد ذراعيه عن جنبيه كما فعل النبي. وفي الصحيحين
أنه في السجود كان يرفع ذراعيه عن جانبيه
ليرى بياض إبطيه.]
وضع القدمين
أثناء السجود ينبغي أن تكون قدماك كن مستقيماً مع وضع أصابع قدميك على الأرض متجهة للأمام.
[يجب أن تكون أصابع القدم في اتجاه القبلة وأن تكون الركبتان متباعدتين والمعدة بعيدة عن الفخذين. والدليل على أن ذلك من السنة ما رواه أبو داود: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد كان بين فخذيه فرجة، ولم تكن على بطنه أبداً.]
ماذا أقول في السجدة
وبعد ذلك عندما تكون في السجود يمكنك أن تقول إذا أردت،
"سبحانك ربي، ظلامتو نفسي واميلتو سوآن فجر
لي." (سبحانك ربي ظلمت نفسي وأساءت
فاغفر لي) أو إذا أردت يمكنك أن تقول شيئا آخر.
[ ولك الخيار في ما تقوله بين القول الأول أو لا، وثانيًا بين هذه الكلمات أو غيرها من الأذكار. فالخيار الأول يدل على رفض القائل بوجوب التسبيح. والخيار الثاني يدل على الرد على من قال بوجوب هذا القول، أي: وحتى لو كان التسبيح مستحبا فلا بد أن يكون بهذه الكلمات، فلا يحصل الاستحباب إلا به. والنتيجة هي
أن التسبيح في السجود مستحب عند المؤلف وغيره.
وتعبير الاختيار معناه أن أحد الجانبين
متساوي، لا يدل إلا على الرفض.]
يمكنك وادع أيضًا في سجودك إذا أردت.
[ينصح أن يكون الدعاء من القرآن أو غيره
ولكن يجب أن يكون شيئًا مسموحًا به شرعًا وعرفًا
br>لا يُنكر، ولا تبطل الصلاة به. وهذا دعاء منفصل عن التسبيح.]
طول السجود
ليس هناك حد معين لطول المدة التي يجوز لك البقاء فيها
ولكن أقصرها هي المدة التي يستغرقها السجود. حتى يستقر الجسد كله.
[ليس هناك حد للسجود في الفريضة. وينبغي لمن يصلي وحده أن لا يطول كثيرا. وإذا كان طويلاً للغاية، فهو
مكروه. ولا ضرر فيه في التطوع. وللإمام ما لا يضر من خلفه. وأقل ما يكفي منه هو الذي تستقر فيه المفاصل وتستقر. والسكون واجب في السجود وفي جميع أركان الصلاة. لكن الرسالة لا تتناول إلا السكون في هذا الموضع عن الحد الأدنى الذي يجعل السجود الواجب كافياً. فهو واجب لأن ذلك الواجب، وهو السجود، يقع عليه. وهناك خلاف حول البقاء
أطول من السكون. ومذهب صاحب المختصر أنه سنة. وينظر في ما يعرف بالزيادة في حق الفرد والإمام والمأموم، وهل هو متساوي في الطول فيه وفي غيره من مواضع الصلاة أم لا. وما يقال
في المختصر يقتضي مساواة ذلك كله.

ثم تقول "الله أكبر" وترفع رأسك وتجلس. وفي وضعية الجلوس بين السجدتين تكون قدمك اليسرى مطوية تحتها وتبقى قدمك اليمنى منتصبة وترفع يديك عن الأرض وتضعهما على ركبتيك.
[ ثم وقولوا "الله أكبر" حين تصعدون. وهذا الرفع فرض بلا خلاف، ولا يتصور تعدد السجود إلا بفصل بينهما. بعد أن ترفع رأسك،
يجب عليك الجلوس بشكل مستقيم. يبقى الجزء السفلي من أصابع القدم اليمنى على الأرض. ولا يفهم من كلامه أنك تجلس بين السجدتين كما تجلس في التشهد. وأما جلوس المصلي جالسا وهو يقرأ ويركع فيستحب أن يكون متربعا. صمت عن مكان وضع القدم اليسرى. ويقول عبد الوهاب: يضعه تحت فخذه اليمنى. وقيل هو
بين فخذيه. ويقال أنه في الخارج. الرجال والنساء
سواء في ذلك.
ترفع يديك عن الأرض وتضعهما على ركبتيك. وقال في الجوهر أنه يضع يديه بالقرب من ركبتيه بمستوى أصابعه. وإذا لم يرفع يديه عن الأرض فهناك قولان في بطلان الصلاة. أشهرها أنه باطل.
والأصح على قول القرافي أنه غير باطل. وهو مقبول لأن هذا الارتفاع من الأرض مستحب فقط، وترك المستحب ليس من مبطلات الصلاة.

ثم تسجد مرة أخرى فتعيد ما فعلته في المرة الأولى.
[ثم بعد الرفع من السجدة الأولى تسجد مرة أخرى مثل
الأولى مع تفصيلها.

ثم تقوم مرة أخرى مباشرة من السجود وتدفع نفسك للأعلى
بيديك. ولا ترجع إلى وضعية الجلوس وتقوم من هناك بل تفعل كما وصفت. وعند قيامك تقول: "الله أكبر".
[ وبعد السجدة الثانية تقوم كما كنت دون أن تجلس.
وهذا يدل على رد مذهب الحنفية. وقال ابن عمر: إذا جلس ثم قام وهو متعمد استغفر الله ولا شيء عليه. وإذا نسي يسجد بعد السلام.
ومن تعمد ذلك فلا سجود عليه. وعدم رجوعه إلى الجلوس يدل على خلافه عند الشافعية القائلين بأنه يسن له أن يقوم من الجلوس إلى الركعتين الثانية والرابعة. ونحن نعتبره جديراً بأن يعود إلى الوقوف ويصعد بيديه مباشرة. أنت تكبر أثناء الحركة لأنه يستحب التكبير عند بدء العمل في الصلاة.

ثم تقرأ مثل ما قرأت في الركعة الأولى أو أقل منه
[بعد التكبير تقرأ الفاتحة والسورة. ويجب أن يكون الثاني
مماثلًا أو أقصر من طول الأول. كلاهما مؤكد. ويتبع المؤلف الفاكهاني أن المستحب أن تكون الركعة الأولى أطول من الثانية. والدليل على ذلك موجود في الصحيحين حيث جعل النبي الأول طويلا والثاني قصيرا. والمراد أن الأول أطول من الثاني في الزمان، وإن كانت القراءة في الثانية أكثر، لكنه قرأ على مهل في الأولى. ويستحب أن يقرأ بترتيب القرآن،
ويكره عكس الترتيب. أما إذا خالف الأمر فلا شيء عليه. والمكروه هو عكس السور أو قراءة النصف الأخير من السورة ثم النصف الأول. فكذلك في الركعة أو الركعتين. فإذا فعل العكس المحرم فإن الصلاة باطلة.
وذلك كعكس ترتيب آيات السورة نفسها في نفس
الركعة.]
ويفعل نفس الشيء مرة أخرى
[وهذا يعني أنك تكرر جميع الإجراءات السابقة. ثم تسجد وتجلس كما سبق بيانه.

إلا أنك (كونك صبح) تقرأ أيضًا القنوت بعد الركوع
رغم أنه يمكنك، إذا أردت، أن تقرأه قبل الركوع بعد الانتهاء
من تلاوتك للقرآن.
[ القنوت هو يكون في الركعة الثانية بعد الرفع من الركوع، وإن كان قبل الركوع، مع اختلاف في الأفضلية أو السنة. فإن كانت سنة فتركها ولم يسجد لها فصلاته باطلة. وإذا كان له فضل وسجد له، فإن صلاته باطلة إذا كان السجود قبل السلام. والظاهر من كلام المؤلف أن الأفضل بعد الركوع.
وهو قول ابن حبيب. والمشهور أن الأفضل قبل الركوع لما في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أقبله أم بعده فقال قبله. كما أنه مبني على الإحسان إلى من تقدم ولأن ذلك
ما ظل عمر يفعله بحضرة الصحابة.
والمشهور أنه لا يرفع رأسه كما لا يرفعهما في قول "آمين" ولا في دعاء التشهد.
والأفضل أن يفعل ذلك سراً لأنه دعاء. وإذا نسي أن يفعل قبل الركوع، فإنه يفعل بعده إذا تذكر. ولا يجوز له أن يرجع من الركوع إذا تذكر. فإن رجع بطلت صلاته، لأنه رجع عن واجب إلى مستحب.

يتكون القنوت من الكلمات:
اللهم إنا نستعينوكا ونسغفروكا ونومينو بيكا
وا ناتواكالو عليكا ونخناو لاكا ونخلاو وناتروكو
من ياكفوروك. اللهمّ إياك نعبودو ولاك نصلي ونسجد. وإليك ناسا ونفيدا. نارجو رحمة ونخاف
'اضحكاالجد. إنا نعبدك بالكافرينا بملحق.
(اللهم إنا نستعينك ونستغفرك
و
نؤمن بك ونتوكل عليك. ونتواضع لك
وننبذ
ما سواك من الذنوب ونتخلى عن كل من يرفضك.اللهم إياك نعبد وإياك نصلي ونسجدولك نسعى ونجاهد.نرجو رحمتك ونخافك إن عذابك سيأتي الذين كفروا.)
[هذا هو المختار عند المالكية، وإن قيل:
"نحن عليك" زيادة في الرسالة . هناك صيغة واحدة بعدها،
"نحن نحمدك جيدًا."

ثم تفعل كذلك في سجودك وجلوسك كما سبق بيانه. عند الجلوس مرة أخرى بعد السجدتين، عليك إبقاء قدمك اليمنى منتصبة مع توجيه أصابع القدم
إلى الأمام، ثم ثني قدمك اليسرى إلى الأسفل مع وضع ردفك الأيسر
على الأرض، وليس على قدمك اليسرى.
إذا فرغت من القنوت نزلت ساجدة دون أن تجلس. وتجلس بين السجدتين كما ذكر.
[ عندما تجلس بعد الركعة الثانية للتشهد، تكون
منتصبة
وأصابع القدم إلى الأمام، والقدم اليسرى
تحت تحتها. ، تجلس على ردفك الأيسر. وذلك هو نقل الصوت.
ويروي على أنه "الأرداف" وهو خطأ لأنه إذا جلس عليها
فإنه يشبه القرفصاء وهو مكروه، وإن لم يكن واقعا وهو القرفصاء. وضع الأرداف على الأرض وإبقاء الفخذين في وضع مستقيم، ووضع اليدين على الأرض، كما يجلس الكلب. لا تجلس على قدمك اليسرى. قال ذلك إشارة إلى أبي حنيفة الذي يقول: يجلس على رجله اليسرى. والوصف الذي ذكره يشبه
ما في المدونة في جميع أوضاع جلوس الصلاة.]
وضع آخر للقدم
وإن شئت يمكن أن تكون قدمك اليمنى على زاوية مع جانب القدم.
إصبع القدم الكبير يستريح على الأرض. وكلا الوضعين مقبولان.
[ دون وضع القدم في وضع مستقيم. وما ذكره الشيخ مخالف للباجي من أن أسفل أصابع القدم يكون على الأرض وليس على الجانب. يفضل. ثم تجلس للتشهد بعد سجدتي الركعة الثانية.

ثم تقول التشهد الذي هو: التحية لله. الزكية لله. الطيبة والصلاة لله. السلام عليكم أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين. أشهد أن لا إله إلا الله وحدة لا شريكة لاه. وأشهد أنا
محمد عبده ورسوله.
(التحيات لله والعمل الصالح لله والكلام الطيب والصلاة على الله. السلام عليك أيها النبي وعلى آله وصحبه وسلم). رحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده و
رسوله.)
[ هذا كلام التشهد الذي اختاره أكثر المالكية.
وفي المدونة بدل "محمد عبده"
"محمد عبد الله" "(محمد عبد الله).

فإذا سلمت في هذه المرحلة فصلاتك صحيحة.
[أي. بعد قوله: "أشهد أن محمدا عبده ورسوله"، تصح الصلاة، سواء قلت بعضها أو تركت بعضا.
وقال ابن ناجي، أي بأحد القولين أو إذا قال
شيئا آخر. ولا يصح القول بكفايته على وجه الكمال لأنه لم يذكر الصلاة على النبي. فالحقيقة
أنه وصف مهمل.

يمكنك أيضًا أن تضيف إلى ذلك احتمالًا واحدًا وهو:
واشهد أن الله جاأ به
محمدون حق. وأنا النارة
حق. وأنا الساعات عطيات لا ريبة
فيها. وأنا الله يبث من في القبور.
اللهم صل على محمدين وعلى محمدين
على محمدين ورهام
محمد وعلى محمدين وبريك على محمدين وعلى آله
>محمدين كما صليت ورحمة
واباركت على ابراهيم وعلى آله
ابراهيم في العالمين إنك حميدون
مجيد.
اللهم صل على مالا ايكات والمقربينا
>و على أنبياء إيكا و المرسلين
و على أهلي تعتيق جميعين.
اللهم غفر لي و ولياليد و لي
إمتينا و ليمان سبقانا بليماني
مغفرة العظمة.
اللهم إني أسالك من كل خيرين
سألكا منهو محمدون نبيوكا
وا أودهو بيكا من كولي شارين
استعادكا منهو محمدون
نبيوكا.
اللهم غفر لنا ما قدمنى
ما أخرنا وما أسرنا وما
علينا وما أنت علمنا به منها.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة
في' الاخرة حسنات وقنا اضباع النار
واعود بك من فتنة المحيا
والمماتي ومن فتنة القبريومن فتنة المسيح' د- الدجالي ومن أدهابي الناري
وسوي المسير.
السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام
علينا وعلى عباد الله الصالحين.
(وأشهد أن ما جاء به محمد حق وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.
اللهم صل على محمد وآل محمد محمد و
ارحم محمداً وعلى آل محمد كما صليت وترحمت وبارك على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
اللهم صل على ملائكتك وأقربائك، وعلى أنبيائك ورسلك، وعلى جميع أهل طاعتك.
اللهم اغفر لي ولوالدي وأئمتنا ومن أطاعك
سبقتنا بالإيمان بالمغفرة التامة.
اللهم إني أسألك من كل خير سألك عنه محمد نبيك وأعوذ بك من كل شر ما
محمد، نبيك يعوذ بك منه.
اللهم اغفر لنا ما قدمنا ​​وما أخرنا
وما أسررنا وما أعلنا
بما أنت أعلم به منا.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. إني أعوذ بك من فتنة المحيا والممات، ومن فتنة القبر، ومن فتنة الدجال، ومن عذاب النار، ومن سوء خاتمة.
>السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.)
[يفهم أنه يستحب إذا دعا أن لا ينتهي من السلام حتى ينتهي] سئل
السلام على النبي. "وهذا لا بد منه لكل من يصلي، بخلاف القول المشهور وهو ما رواه القرافي: أن لا يعاد السلام على النبي إذا دعا". وقد أوصى به مالك. شخص يتبع الإمام. وعندما يسلم الإمام يقول: السلام عليكم، وغيرها. وهذه الزيادة ضعيفة.
ومن ضعفها أنها خاصة بالمأموم
كما قال مالك.

ثم تقول: "السلام عليكم" مرة واحدة،
[بعد ذلك تقول السلام الذي تنهي فيه الصلاة. وهذا السلام واجب بلا خلاف على كل مصلي إماماً أو منفرداً أو مأموماً. ولا يختم الصلاة إلا به. والواجب على وجه الخصوص العبارة التي ذكرها الشيخ تعريفاً وترتيباً وبصيغة الجمع. فإذا قال: "السلام عليكم" أو "سلامي عليكم" أو "سلام الله عليكم" أو أسقط اللفظ، لم يجز.
هل يشترط نية قطع الصلاة أم لا؟ هناك موقفان معروفان. والغالب كما هو واضح في كلام ابن عرفة أنه ليس بشرط، مع أنه مستحب. بل إن الذي لا يستطيع أن يسلم على الإطلاق جملة
يترك الصلاة بنية. ثم تجب نية الإنهاء ولا يرفع السلام إذا عجز عن جزء منه.

يبدأ من الأمام ويتجه إلى اليمين قليلاً كما تقول.
وهذا ما يفعله الإمام أو من يصلي بنفسه
[وهذا يعني أن تميل رأسك قليلاً إلى الأمام] يمين. ويختلف وصف السلام باختلاف المصلين. يلقي الإمام أو المصلي وحده سلاماً واحداً، متجهاً إلى الأمام وإلى اليمين قليلاً. يبدأ بمواجهة أمر مرغوب فيه. ويسن لمن يصلي أن يسلم يجهر. وأما تسليم غيره، أي مأتم الإمام، فالأفضل أن يكون سراً. وهذا ينطبق على الرجل الذي ليس معه أحد لئلا يترتب عليه أي خطأ. "والجهر" في حق المرأة هو لتسمع نفسها.
ويستحب لكل مصلي أن يكبر تكبيرة الإحرام بصوت عال،
وهذا هو الحال بالنسبة للمصلين وبقية التكبيرات للإمام دون المأموم، وللمنفرد. ويستحب للإمام أن يختصر السلام وتكبيرة الإحرام حتى لا يسبقه فيهما المأموم. والمراد
السرعة بدون تمديد.
ويبدأ الإمام والمأموم منفرداً في قولها مستقبلاً
القبلة لأنهما مأموران باستقبال القبلة في جميع أركان الصلاة. والسلام ركن من أركانها، وإن ترك الصلاة به. ويستحسن أن يلتفت إلى جانبه الأيمن أثناء ذلك. وإذا سلم عن يساره يريد الانتهاء، ولم يسلم عن يمينه، لم تبطل صلاته على القول المشهور؛ لأنه ترك الحق، وهو جدير بالتقدير. إذا سلم المتابع عن يساره قاصداً الفضل بنية العودة إلى سلام الانتهاء، وكان يعتقد أن السلام عن يساره فضيلة لا تنتهي بها الصلاة. الصلاة، فمضى عليه وقت طويل قبل أن يعود إلى السلام الأخير، فصلاته باطلة. وإن لم تكن مدة طويلة لم يبطل لأن السلام عن اليسار لفعل فاضل، وليس كالكلام الدخيل قبل السلام الأخير لأنه إذا فعله بنية الجلب السلام الذي بعده يكون كمن قدم شيئاً قبل الواجب.

إذا كنت في الصلاة خلف الإمام سلمت مرة واحدة،
تتجه إلى اليمين قليلاً، ثم ترد سلام الإمام
نحو الأمام و
[سلام المأموم] أن يسلّم تسليمة واحدة، متوجهاً إلى يمينه كله، خلافاً للإمام والمصلي وحده. والفرق بينه وبينهم أن سلامهم وإجابةهم يعتبران من الصلاة، فيستقبلون القبلة في أولها كسائر أعمال الصلاة. أما المأموم فقد سلم إمامه ويتبعه، فمعنى ذلك أن صلاته
قد انتهت.
ويسن للمأموم أن يسلم غير السلام. السلام الأخير في اتجاه الإمام لا عن اليمين ولا عن الشمال. ويدل عليه بقلبه بالاتفاق.

فإن كان عن يسارك من سلم فرددت عليه السلام. ولا تسلم عن يسارك إذا لم يسلم عليك أحد.
[ ويسن للمأموم أن يرد عن يساره إذا كان عن يساره أحد.
[ ويسن للمأموم أن يرد عن يساره إذا كان عن يساره أحد. والظاهر أنه لا يسلم عن يساره إلا إذا كان عن يساره من يسلم عليه. فإذا ظن أنه لم يسلم عليه، كما لو ترك السلام مثلاً، قد يظن أنه يسلم عليه، ولكن ليس الأمر كذلك.
موضع وجوب التسليم رد السلام عن اليسار للمتابع إذا كان على اليسار من فيكسب فضل الجماعة. فإن لم يكن عن يساره أحد تنال بركة الجماعة
لأنه ليس هناك أحد أصلاً، أو أن هناك من تأخر
ففاتته ركعة مع الإمام، فلا يطلب منه ذلك. إعادته. قال بهرام: «المتأخر الذي أدرك فضل الجماعة هل يرد على الإمام وعلى الذي يسلم عن يساره إذا فرغ من الصلاة أم لا يرد منذ أن فرغ من الصلاة»؟ قد أخطأ محله؟ هناك روايتين: إحداهما التي يفضلها ابن القاسم ويقبل أن يرد، وإن كان الذي على اليسار قد ذهب.

أثناء التشهد تضع يديك على فخذيك، وقبض جميع أصابع يدك اليمنى ما عدا السبابة التي تمد جانبها إلى الأعلى.
[ ويستحب في التشهد أن وضع اليدين على الفخذين
بالقرب من الركبتين. هذا يختلف. أصابع اليد اليمنى مضمومة
ما عدا السبابة. وهو ممتد في الدعاء والتعظيم
للدلالة على التوحيد ودرء الشيطان على ما في مسلم: «إنه يطرد الشيطان ولا ينسى ما أشار بأصبعه». " أنت تشير إلى الجانب العلوي. الجزء السفلي من الإصبع لا يواجه الأرض أو العكس.]
هل يجب تحريك الإصبع أم لا؟ هناك بعض الاختلاف في الرأي حول حركة هذا الإصبع.
[يقول ابن القاسم منقول وهو معتمد عليه. ويقول آخرون: إنه لا يحركه. وعلى القول بنقله هناك قولان في هل انتقل في التشهد كله أم في الشهادات فقط لأنه يقتصر على الأول في المختصر.
المعنى الحرفي لـ وكلام ابن الحاجب أن الثاني هو المشهور. هناك أيضًا سؤال في كلا العبارتين حول
هل يتم نقله من اليمين إلى اليسار أو من الأعلى إلى الأسفل.]
الإمساك به بشكل مستقيم
هناك من يقول أنه من خلال الإمساك به بشكل مستقيم فأنت
إشارة إلى أن الله إله واحد بينما يقول الذين يحركونها أن ذلك يطرد الشيطان. وأظنهم يقصدون بهذا أنه سيتم تذكيرك في صلاتك بتحريك إصبعك بما يمنعك إن شاء الله من النسيان والتشتت. يدك اليسرى موضوعة على فخذك الأيسر ولا تحركها ولا تشير بها.
[ هذا يعني أنه يمسكها بشكل مستقيم دون تحريكها. والذي يتحرك
يقول أنه لدفع الشيطان. وتكون يده اليسرى مسطحة، ولا يشير بها، ولو كانت يده اليمنى مقطوعة.

ويستحب القيام بالأذكار بعد الصلاة مباشرة. تقول
"سبحان الله" ثلاثاً وثلاثين مرة، والحمد لله ثلاثاً وثلاثين مرة، والله أكبر. ثلاثاً وثلاثين مرة. ثم تختم المائة بقوله: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له".
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
قادر." (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.)
[ ويتم ذلك بعد الصلوات المكتوبة دون أن يفصل بينها<< نافلة لما رواه أبو داود أن رجلاً صلى الفريضة ثم تطوع فجذبه عمر بن الخطاب فأجلسه. قال: «لا تصلوا النافلة بعد الفريضة مباشرة». فقال له النبي: صدقت يا ابن الخطاب. لقد عدلك الله. ويتم الذكر
بالألفاظ المسموعة من الشارع.
وهذا هو الإرسال الصوتي بحذف "يحيي ويميت".
ويوضع التسبيح قبل التكبير ويتم العكس في السلام و
يطلب الإذن. وذلك مراعاة لما جاء في الحديث. ومثل ما هنا في الصحيحين . وفي الموطأ مثل ما في باب السلام والاستئذان. والمعنى الحرفي لما يقوله هنا هو أنه يقول:
"سبحان الله والحمد لله والله أكبر" 33 مرة في جماعة. وقد رجحه طائفة منهم ابن عرفة. ويفضل البعض أن يقال كل منهما على حدة.]
ويستحب أيضًا بعد الصبح الاستمرار في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء حتى طلوع الشمس أو< br>قرب طلوع الشمس ولكن هذا ليس بواجب.
[ واضح من كلامه أن الذكر غير الاستغفار
والتسبيح والدعاء، ومنهم من يقول أن الذكر هو تلاوة
القرآن. ومنهم من يقول إن الذكر يفسر بما بعده، فكأنه يقول: استغفار ونحو ذلك.
وهذا يستمر إلى طلوع الشمس لما رواه الترمذي وقال هو
حسن. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من صلى الفجر في جماعة، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، كان له مثل أجر حجة تامة". وهذا ما فعله السلف.
واستمروا في الاشتغال بالذكر بعد الصبح إلى آخر وقته. ليس بواجب مستحبا

وهناك أيضاً ركعتا الفجر تصليانهما قبل الصبح بعد طلوع الفجر. تقرأ في كل ركعة الفاتحة فقط
سهرًا.
[ ولا تجزئها إذا أتت قبل الفجر ولو مع تكبيرة الإحرام فقط لأنها صلاة مشروعة يتوقف على فرض الفجر، ويتعلق بوقت ما بعده. وقد ورد فيه قولان في عموم الصلوات المفروضة: المستحب والسنة. وصاحب "المختصر" على الأول، وهو المقبول. ويجب أن ينويهما ركعتا الفجر لتمييزهما عن صلاة النافلة. وإذا صلى بدون ذلك لم تجز.
ويستحب في كل ركعة أن يقرأ الفاتحة سرا فقط، بناء على ما في الموطأ ومسلم حيث قالت عائشة: " "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيسرعان حتى أقول فيهما الفاتحة أم لا." وروى ابن القاسم أن مالك قرأ الفاتحة وسورة فيهما من القصير على ما في مسلم أن النبي قرأ فيهما بعد الفاتحة الكافرون والإخلاص. والأفضل أن يصليهم في المسجد.
فإذا دخل أحد المسجد ولم يصليهم، وقد أقيمت الصلاة المكتوبة تركهم ولحق بالإمام. ثم يصلي بهم بعد طلوع الشمس. ويمتد وقتهم حتى
منتصف النهار. ولا يقضي أي نافلة من الصلوات سواها. ومن نام عن الصبح حتى تطلع الشمس صلى الصبح ثم صلى الصبح بعد ذلك. ومن نسيهما حتى يصلي الصبح أو يأتي وقت الصبح فلا يصليهما حتى تطلع الشمس.

وينبغي أن تكون قراءتك للظهر من السور مثل التي تقرأها في الصبح أو أقل منها،
[يعني أن القراءة في الظهر تعدل ما يقرأ في الصبح، أي من الصبح] مفصل طويل. وكذا قال الإمام أشهب وابن حبيب. وقال الإمام مالك: يستحب أن تكون القراءة في الظهر أقل قليلا من القراءة في الصبح. هذا هو المفضل. فإذا قرأ مثلاً سورة الفتح (48) في الصبح، فإنه يقرأ مثل سورة الجمعة (62) أو الصف (61). ولا يفهم منه أنه يقرأ المفصل الأوسط. ويرى ابن عمر أن كلام المؤلف يدل على موضع ثالث وهو الاختيار.

وأما في الظهر فلا شيء من القراءة جهراً. تقرأ في الركعتين الأولى والثانية الفاتحة وسورة أخرى سرًا، وفي الركعتين الأخيرتين تقرأ الفاتحة فقط سرًا.
[لا تجهر القراءة في الظهر، لا بالفاتحة ولا غيرها.
وقراءة الفاتحة في الأخيرتين على سبيل السنة.

وتتشهد في الجلسة الأولى إلى حد قول: «وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله».
[ يضيف هذا.

وبعد ذلك تقوم ولكن لا تقول "الله أكبر" حتى تستقيم. وهذا ما يفعله المأموم، أو الذي يصلي بنفسه.
[ ثم بعد الانتهاء من التشهد إلى النقطة المذكورة، يقوم
إلى الركعة الثالثة، فيفعل ولا يكبر عندما يبدأ في القيام، بل ينتظر حتى يستوي على ما هو معروف في المدرسة في العمل، ولأنه لم يتحرك من عمود. وقد انتقل من السنة إلى الفرض، والفرض أحق بالتكبير، ولأن القيام للثالثة بمثابة افتتاح صلاة جديدة. وهكذا
يفعلها الإمام والمصلي وحده.

إذا كنت تصلي خلف إمام فإنك تقوم بعد أن يقول الإمام "الله أكبر"، وعندما تستقيم تمامًا تقول: "الله أكبر".
[ إذا أنت تقتدي بإمام، لا تقوم إلا بعد أن يقول الإمام: "الله أكبر" وينتهي منها. فإذا استقامت فاقتدي بالإمام، وتقلده. وكل أفعاله تأتي بعد أفعال الإمام. وفي الحديث: «لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود». وهذا يدل على أن المأموم يتبعه لأن النهي عن التقدم عليه يقتضي الاتباع. إنه ينفي التقدم والفعل في نفس الوقت. ]
عدا ذلك فإن بقية الصلاة من الركوع والسجود
والجلوس هي مثل ما ذكر في الصبح.
وباقي الصلاة هي نفسها. ذلك لصبح. والدليل على ذلك أن النبي فعل ذلك وعلم الناس. ولا فرق فيما ذكر بين فعله وتعليم الناس

ويستحب أن يصلي أربع ركعات نافلة بعد الظهر، ويسلم بعد كل ركعتين.
[وهذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حافظ على الأربع ركعات»] " أي: أن الاستمرار على ما ذكر سبب لعدم ارتكاب كبيرة من المنكرات. فيحرم جسده على النار. والحديث رواه الإمام أحمد وأهل السنن
أي: رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو داود. فإن قلت: إذ كان الحث على المداومة على الأربع قبلها والأربعة بعدها، فلماذا حصرها المؤلف في الأربع بعدها، قلت: للإشارة إلى الفرق بينها وبينها. "العصر حيث لا يفعل إلا النافلة قبله". ذكره الطائي.

ويستحب أن يفعل ذلك أيضاً قبل العصر.
[ويصلي قبل العصر أربع ركعات لما ثبت عنه قوله:
"رحم الله رجلاً صلى أربعاً" ats قبل العصر"
وهو بمعنى "يا أيها النبي ارحم". ولا شك
في أن دعاءه مستجاب.

وفي العصر تفعل مثل ما فصلنا في الظهر إلا أنه في الركعتين الأوليين بعد قراءة الفاتحة تقرأ إحدى السور القصيرة مثل "وعد الضحى" " (93) أو "إنانزلناهو". (97)
[ إنكم تفعلون العصر مثل الظهر إلا أنكم أقصر السور. فإذا بدأته بأحد المفصلات الطويلة فاتركه واقرأ سورة قصيرة.

أما في المغرب فتجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين، يقرأ في كل ركعة الفاتحة وسورة من السور القصيرة. وفي
الركعة الثالثة تقرأ الفاتحة منفردة وتشهد
وتسلم.
[ الركعة الثالثة تؤدى سرًا. "والعمل" هو أن تستخدم السور القصيرة.
والنقل بخلاف ذلك مفسر، أي: روى النسائي وأبو داود أن النبي كان يقرأ الأعراف (7). في
المغرب. فيحمل على أنه يحتمل أن يكون علم أن من خلفه لا يضرهم ذلك. وإلا لكان
استمر في عمل أسهل.
لا تقرأ الفاتحة إلا في الثالثة. وبعدها تتشهد وتصلي على النبي وتدعو بعد ذلك وتسلم.

ويستحب أن يصلي ركعتين نافلة بعد المغرب، وإذا زدت على ذلك فهو جيد. ويستحب أن يصلي ست ركعات على وجه التحديد.
[ وشدد على استحباب صلاة ركعتين بعد الانتهاء من المغرب فأكثر فهو جيد. والدليل على استحبابه أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله. وما زاد على الاثنين فهو خير، إذ قال: «فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره». ويستحب ستاً لأنه قال: "من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يقول فيهن بسوء كان ذلك كعبادة اثنتي عشرة سنة". ". رواه ابن خزيمة في صحيحه كما رواه الترمذي. والذي في الطائي من صحيح ابن خزيمة أنهما يساويان العبادة. فقال أحدهما:
"إلى عبادة بني إسرائيل". وفي جامع الطبراني: «من صلى ستاً بعد المغرب غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر»

كما أن أداء الركعات بين المغرب والعشاء مستحب بشدة.
[قال الغزالي: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: "تتجنب جنوبهم" السرائر، وقال إنها تصلي بين المغرب والعشاء، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالصلاة بين المغرب والعشاء، فإنها تذهب بالخبيث" أي: تطرد ما في النفس<. br>يكره القول أو الفعل حتى لا يعاب عليه، ولا ينتقل إلى فعل محرم، أو من صغيرة إلى كبيرة لا يكفرها إلا التوبة ]

وأما باقي جوانب المغرب فهي مثل ما سبق ذكره في سائر الصلوات.
[وهذا على أن تكون القراءة جهراً في الأوليين مع الفاتحة
وقصيرة] السورة، ولا يسكت عنها إلا الفاتحة في الثالثة.

وفي صلاة العشاء الأخيرة - والمعروفة أيضًا بالعتامة
وإن كان اسم العشاء هو الأصح - تصلي الركعتين الأوليين جهرًا، وتقرأ في كل منهما الفاتحة وسورة الفاتحة.
سورة أخرى. السور المختارة يجب أن تكون أطول قليلا من تلك المختارة
لعصر. وفي كل من الركعتين الأخيرتين تقرأ على نفسك الفاتحة. وتتم بقية أجزاء الصلاة كما سبق بيانها.
[القراءة في صلاة العشاء أطول من صلاة العصر. وفي الركعتين الأخيرتين
يقرأ الفاتحة فقط.

ويكره النوم قبل العشاء، كالحديث بعدها إلا إذا دعت الحاجة إليه.
[ولا يكره الحديث بعد دخول وقته وقبل أن يصلى] . قال الفاكهاني ذلك. ويكره أيضاً الجلوس دون حديث خوفاً من فوات الصبح وقيام الليل.

ولفظ "القراءة على نفسك" في الصلاة يعني تحريك اللسان عند نطق كلمات القرآن. وتعبير "القراءة الجهرية" يعني، إذا كنت
تؤدي الصلاة بمفردك، أن تقرأ بصوت عالٍ يكفي لنفسك و
لأي شخص يقف بالقرب منك ليسمع.
[ وهذا أقل ما تفعله سرًا والأكثر من ذلك أنه لا يسمع إلا نفسه. وبتحريك لسانه يحرص على القراءة في الصلاة بقلبه. هذا لا يكفي. فإذا حلف أن لا يقرأ القرآن ثم أجراه في قلبه، لم يحنث بترك القراءة.
أقل الجهر في القرآن والواجب أن يسمعه أحد، وأقصى حده ليس له حد. قال الفاكهاني: فانظر معنى قوله: "إذا كان وحده" فتبين أنه ليس للإمام الذي يطلب أن يسمع بنفسه ليسمع نفسه ومن خلفه. فإن لم يسمعه من خلفه صحت السنة بسماع من بجانبه أن يكون القريب منه يصلي، فمبدأه في الجهر هو مبدأ المرأة.
والموضع الذي يطلب فيه الجهر، كما في شرح الشيخ، هو عندما يكون ولا يترتب عليه لبس على غيره، وإلا فإن ما يترتب عليه اللبس فهو حرام، ولو أدى إلى سقوط السنة لأنه لم يرتكب محرماً لحصول السنة.

ينبغي أن تكون قراءة المرأة في القرآن أهدأ من قراءة
الرجال.
[المرأة أهدأ من الرجل بحيث لا يسمعها إلا نفسها، مثل
التلبية. أعلى تلاوتها بصوت عالٍ وهادئ هو نفسه، وهي وحدها التي تستطيع سماع نفسها. وعلى هذا فهي نفسها سراً وجهراً، أي: ليس الصمت أدنى مما يتم بحركة اللسان، أي كيف يسكت الرجل.

وإلا فإنهن يؤدين الصلاة مثل الرجال إلا أنه ينبغي أن يجمعن أرجلهن وأذرعهن قريبة من جوانبهن، وأن يظلن مجتمعات قدر الإمكان عند الجلوس وفي السجود وفي الصلاة. الصلاة كلها بشكل عام.
[ هي كالرجل في الصلاة إلا أنها تضم ​​رجليها
وتضم ذراعيها. تفعل ذلك خوفاً من هبوب الريح لأنها
لا تفعل ذلك مثل الرجل في الاحتفاظ. لديها رخاوة معينة. وإذا كانت ساقيها متباعدتين، فقد يخرج منها ريح ينقض الوضوء. وهذا أيضًا صحيح في الركوع، ولا تمد ذراعيها كالرجل. والذي ذكره المؤلف هو رواية ابن زياد عن مالك وهو مخالف لقول ابن القاسم في المدونة لأنه يرى الرجل والمرأة سواء في الصورة. والذي ذكره المؤلف من رواية ابن زياد هو المفضل وكلام ابن القاسم ضعيف.

ثم تصلي الشافعي والوتر جهرا.
[بعد العشاء تصلي الصلاة الشافعية وهي ركعتان. وهناك آراء حول هل يشترط أن يكون له نية معينة أم يكفيه ركعتان. والظاهر هو الثاني؛ لأنه يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة الليل فردية ومثنى، فإذا خشي أحدكم اقتراب صلاة الصبح فليصل». > يصلي ركعة من الوتر ليكفر ما صلاه ". وبعد الركعتين يصلي الوتر. وهي سنة مؤكدة في الموضع المشهور. وقيل : واجب وهو أصل السنن . وهي سنة أقوى من العيد، وأقوى من صلاة الكسوف والمطر، وركعتا الطواف أقوى من الوتر. وأما صلاة الجنازة فهي أقل من الوتر وأكثر من العيد. وقد دل عبد الباقي على أن الجنازة أثبت من الوتر.
وفي أحسن الأحوال ركعة واحدة بعد الشافعي. ومحل فضله بعد الشافعي. وفيه قولان: هل الشافعي شرط للكمال أم شرط للصحة.
الأول أخذه صاحب الجوهر وابن الحاجب. وقد نص الباجي بوضوح على أنه معروف. والثاني: أنه يوتر بغير الشافعي. وقال أشهب: ويوتر بعد الشافعي ما لم يصل الصبح، أي على سبيل السنة. وعندما نقول: يجب تقديم الشافعي فإن ذلك يعني أن وجوده قبله شرط للصحة. ويجب أن يكون متصلاً بالوتر. يُسمح بفجوة صغيرة.
هناك موقفان حول ما إذا كان يُسمح بفجوة طويلة.

وبنفس الطريقة، يستحب أن تصلي النافلة في الليل
جهرًا، في حين أن صلاة النافلة في النهار يجب أن تؤديها لنفسك، وإن كنت تقولها جهرًا في النهار فلا يزال
مقبولًا.
>[وهذا يعني أنه مسموح به. وقد روى ابن الحاجب قولاً فيه كراهة.

أقل الركعات عند الشافعي اثنتين.
[ليس لأقصى حد

ويستحب أن تقرأ الفاتحة وسورة الأعلى (87) في
في الركعة الأولى، والفاتحة وسورة الكافرون (109) في الثانية
يليها التشهد والركعة الأولى. سلام.
[ بعد السلام تقوم للوتر. ويستحب أن يفصل بينهما السلام بناء على الحديث السابق والمذهب المالكي.

ثم تصلي ركعة الوتر تقرأ فيها الفاتحة وسورة الإخلاص وسورتي الحماية. [113 و 114.] إذا صليت أكثر من ركعتين للشافعي فإنك وتر في آخره.
[ هذه القراءة مستحبة. وقال القاضي ابن العربي: المجتهد يقرأ فيه آخر حزبه، وغيره يقرأ الإخلاص. والقول المقبول الذي ذكره المؤلف هو ما رواه أبو داود وغيره. وسئلت عائشة عما يقرأ النبي في الوتر؟ قالت: وكان يقرأ "الأعلى" في الأولى، و"الكافرون" في الثانية، و"الإخلاص" و"الحفظ" في الثالثة. ومن الواضح أن هذا الجواب لا يتوافق مع حرف السؤال لأنه حرفياً هل أوتر بثلاث أو بغيرها، فربما فهمت أن السائل يعني ما قرأه النبي في وتره.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل اثنتي عشرة ركعة ويوترها بأن يصلي في آخرها ركعة. ويقال أيضاً: صلى عشرين ركعة، ويوتر بزيادة ركعة في آخرها.
[وفي الصحيح، أي من حديث
ع] العشاء ولا تعارض بين نقل 12 ركعة ونقل 11 ركعة لأن النبي كان يبدأ صلاته
بركعتين سريعتين بعد الوضوء وأحياناً يعتبران
جزء من عباداته. فكانت تارة تصلي 12، وتارة لا تصلي لأنها متصلة بالوضوء وانحلال عقدة الشيطان، فتصلي عشر ركعات. إن قيام الليل أو التهجد كان فريضة في حق النبي صلى الله عليه وسلم، وندب إلينا حيث قال: «عليكم بالقيام، فإنها عادة الصالحين قبلكم، وعملة من أعمالكم». قربة إلى ربك وتكفير السيئات والنهي عن المنكر.

أفضل وقت لقيام الليل هو آخر الليل.
[وهذا من أجل التهجد عند مالك وأتباعه
بناء على ما في الصحيحين حيث يقول النبي:< "ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول هل من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأستجيب له؟ من يسألني فأستجيب له؟" من يستغفرني فأغفر له؟ وخص الشافعي نصف الليل بما روي أن النبي داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه.
ثم ثبت أن آخر الليل أفضل.

ولهذا الأفضل تأخير صلاة النافلة والوتر إلى آخر الليل. ومع ذلك، إذا كنت
من الأشخاص الذين لا يستيقظون عادةً في الوقت المناسب، فيجب عليك
الوتر، بالإضافة إلى أي صلاة تريد القيام بها، في أول الليل
[ هذا لما في مسلم وغيره من حديث جابر مرفوعاً: «من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله». "من أراد أن يقوم من آخر الليل فليوتر من آخره، وصلاة آخر الليل مشهودة" أي تحضرها ملائكة الرحمة. والحاصل أنه يستحب تأخير الوتر في حالتين إذا كان من عادته أن يستيقظ آخر الليل أو سواء فعل أو لم يفعل. ويصلى قبل ذلك في حالة واحدة. وهو عندما ينام عادة
حتى الصبح.

ثم إذا استيقظت في الجزء الأخير من الليل فيمكنك أن تصلي
ما شئت من النافلة في ثنائي، لكن لا تعيد
الوتر.
[ إذا كان شخص ما لا يستيقظ عادةً يقوم فيوتر قبل ذلك ونوافله على النحو الأفضل له، ثم يستيقظ آخر الليل
فيفعل ما شاء من نافلة لأنه قد سبق
فإن الوتر لا يمنعه من البدء في الصلاة بعده. لكن محل ذلك أن ينوي النافلة بعد الوتر أو في أثنائه، لا أن يكون ذلك قبل أن يبدأ في الوتر. وإذا نوى النافلة بعد الوتر قبل الوتر، فلا يجوز ذلك.
بل هو مكروه. والأفضل أن تكون النافلة مثنى ركعتين
لحديث أن صلاة الليل مثنى. ثم إذا فرغ من نافلته لم يعيد الوتر لأن فعله بعد العشاء صحيح ويخشى عليه كراهية إعادة الوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس في الليل وتران " رواه أبو داود والترمذي.

إذا كنت تصلي آخر الليل عادة ولكنك تنام، فلا يزال بإمكانك
أن تقوم بصلاة الليل متداخلة مع وقت الفجر حتى
عندما يبدأ الضوء في الظهور.
[ يرتبط بالنوم الزائد. تغدو مغشياً عليها، أو مجنونة، أو حائضاً، ثم يزول العذر عند الفجر. ولم يؤخرها عمداً، فلا يجب عليه أن يصليها، ولو استطاع أن يصليها مع الفجر والصبح قبل أن يضيء. ويجوز له أن يفعلها
بين الفجر والنور. وشرط القيام بذلك هو ألا يخاف أن ينور وأن ينام فيه بالغلبة وأن لا يخشى فوات الجماعة. فإن نقص شرطها
تركها وصلى الصبح بدون الشافعي والوتر لأنهما
يفعلان بعد الفجر بدون شرط.
وإذا نام الإنسان عن صلاته المعتادة إلى بعد الفجر فإنه
يوتر لأن له وقتين، اختياري بعد صلاة العشاء حتى الفجر، ووقت دروري من الفجر حتى يصلي الصبح
على القول المشهور عند الواحد. ومن قال: لا يصلى الوتر بعد الفجر

ثم تصلي وتتر وتصبح.
[إذا صلى الصبح وترك الفجر صلى بعد وقت النافلة.
هذا إذا كان الوقت يكفي ثلاث ركعات. فإن لم يتسع إلا لركعتين ترك الوتر وصلى الصبح على الوضع المعروف. ومقابله قول الأصبغ أنه يصلي الوتر بركعة وركعة الصبح قبل الشمس. وإذا كان الوقت يكفي لركعة واحدة فقط، فيجب الصبح بالاتفاق. وإذا كان الوقت كافيا لخمس أو ست، صلى الشافعي والوتر والصبح، وترك الفجر. فإن وسعت سبعاً صلى جميعاً.

وإذا تذكرت أنك لم وتر بعد الصبح
فلا تقضيها.
[مثله في الموطأ عن جماعة من الصحابة]. وإذا نسي الوتر وتذكره في صلاة الصبح، فيستحب له أن يخطو إلى القول المشهور إذا كان وحده ثم يصلي الوتر، ثم يبدأ في صلاة الصبح مرة أخرى، أي. بعد أن يعيد الفجر بعد الوتر. والأشد من ذلك إذا ذكر الوتر بعد صلاة الفجر وقبل الصبح. فيوتر ثم يعيد الفجر. وكذا لو صلى الفجر ثم ذكر فريضة قبل الصبح فهو قليل. ثم يعيد الفجر بعد أن يصلي الصلاة الفائتة. وإذا كان مأموماً استحب له الاستمرار، ولو تيقن أنه إذا قطع الصلاة وصلى الوتر أدرك فضل الجماعة. هناك روايتان عن الإمام. أحدهما أنه يتوقف والآخر أنه لا يتوقف. وعلى الموقف الذي يتوقف عنه، هل يعين
نائباً قياساً على الحدث الأصغر أم لا يفعل ذلك
قياساً على ما ذكر من صلاة في صلاة.
بحسب على القول بأنه لا يعين نائبا فهل يتوقف الموالي أم لا؟ يعين فيكملون صلاتهم.
وهذا الخلاف في التوقف أو الاستمرار يكون عندما يكون الوقت
متسعا. فإذا قصر الوقت استمر دون خلاف.

إذا كنت على وضوء عندما تدخل المسجد فلا تجلس
حتى تصلي ركعتين
[ عندما تدخل المسجد يكره الجلوس قبل الصلاة وهذا
> ولا يلغيها حقيقة الجلوس. وإذا كان يدخل كثيرا، فالأولى تكفيه إذا عاد إلى المسجد قريبا حسب العادة. وإلا فليفعلها مرة أخرى.
وهذان تحية للمسجد جديرة ومقبولة. وقال ابن عبد السلام : هي سنة . والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين". (مسلم بصيغة النهي) رواه البخاري: «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس» على سبيل الأمر.
وهذا الأمر على وجه الاستحسان لا على سبيل الوجوب، والنهي عن الكراهة وليس النهي.
ولا فرق في الأمر بتحية المسجد في مسجد الجمعة أو غيره إلا في الأمر. مسجد مكة يبدأ فيه بالطواف إذا طلب منه ذلك، ولو على سبيل الندبة أو استحباب أن يأتي به من خارجه أو لا ينويه. وإذا كان من مكة وليس عليه الطواف ولا يرغب فيه، ولكنه دخله للصلاة أو لزيارة البيت وسلم عليه بركعتين إذا كان الوقت. التي تجوز فيها النافلة.
وإلا يجلس كغيره من المساجد. ويستثنى من ذلك مسجد النبي في أحد قولي مالك أنه يبدأ بالسلام. النبي قبل أن يبدأ في الركوع والآخر أن يبدأ بالركوع وابن القاسم يوصي به وهو يعتمد عليه لأن السلام حق الله والتحية بشر الصحيح والأول أؤكد.

بشرط أن يكون في الوقت الذي تجوز فيه الصلاة.
[شرط تحية المسجد أن يكون الوقت الذي تجوز فيه الصلاة. وإذا دخل وقت محرم، كالشروق والغروب، وخطبة الجمعة، وبعد العصر، وبعد الفجر، وجب عليه ألا يصلي في الشروق والغروب والخطبة،
ويستحب ألا يصلي بعد العصر والفجر. وإذا بدأ الصلاة في وقت النهي وجب عليه التوقف، ويستحب في وقت الكراهة.
ويستحب لمن لا يجوز السلام عليه بسبب
>الموانع السابقة أن يقول أربع مرات: سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ويسلم مع صلاة الفرض، أو التي هي أفضل، مع سنة أو صلاة مستحبة. ينال الأجر إذا نوى التحية والفرض.

وإذا دخلت المسجد قبل أن تصلي ركعتي الفجر فإنها تقوم مقام هاتين الركعتين. إذا كنت قد صليت ركعتي الفجر قبل أن تذهب إلى المسجد، فهناك اختلاف في ما يجب عليك فعله. بعض الناس يقول
تصلي ركعتين والبعض يقول لا.
[ ففي هذه الحالة تكفي ركعتا الفجر لتحية المسجد
ولا يفعل ذلك صلِّ ركعتي تحية المسجد
قبلها. وهذا موقف مقبول. وقيل: يصلي بهم، وهو ضعيف. فإن قلت إن الزمان لا يقتضي السلام، وإشباع الشيء فرع من طلبه، قلت هذا على وجه أن السلام مطلوب في هذا الوقت. وإذا صليتما في البيت ثم ذهبتما إلى المسجد ووجدتا أن إقامة الصلاة لم تقام، ففيمن يصلي سنة الفجر خارجه خلاف. وقيل يصلي ركعتين، ويقول البعض: يجلس قبل الصلاة، وهذا مقبول.

بين طلوع الفجر وشروق الشمس لا صلاة نافلة
إلا ركعتي الفجر.
[أي: وراتبة من نام بها كما تقدم، والشافعية والوتر مطلقاً، وجنازة من لا يخشى عليه أن تتعفن، وسجود التلاوة قبل ذلك. والتبيض، وفعلها في ذلك الوقت مكروه. وإذا خشيت أن يتعفن الميت فلا تحرم الصلاة عليه في وقت النهي ولا تكره في وقت الكراهة. وإذا خاف أن يتعفن الميت وصلى عليه وقت النهي أو الكره، فلا تعاد الصلاة عليه عند الجواز، سواء دفن أم لم يدفن. ومثل ذلك في الوقت المحرم إذا دفن.
وإلا تكرر.
فإذا طلعت الشمس حرم النافلة، بما في ذلك الجنازة
وسجود التلاوة ونذر النفل. يحفظ الأصل حتى يرتفع تماما، وتستمر الكراهة حتى يرتفع طول الرمح من الرماح التي قدرت 12 شبرا.

في الإمامة والأحكام في شأن الإمام ومن يصلون خلف الإمام
[هذا الفصل بيَّن من هو أفضل للإمامة ومن يكره أن يكون إماماً. وعندما يصلي شخص بمفرده، فإن ذلك يحل محل الجماعة. ويبين أيضاً من انضم وحده ليلة المطر. وحكم المأموم أن يقرأ مع الإمام صامتاً، ويقوم عن يمين الإمام إذا كان وحده.]
الرجل الذي يجب أن يؤم جماعة من الناس في الصلاة هو أفضلهم وأعلمهم.
[الذي يؤمهم هو أعظمهم فضلا، أي إذا اجتمعت جماعة وكلهم خير وواحد أفضل] فهو الذي
يحق له أن يكون إماما. ويقال أن مقدار المعرفة يتعلق
بالتميز.

ولا يجوز للمرأة أن تؤم الصلاة. وهذا هو الحال سواء كانت الصلاة
فرضًا أو نافلة، وسواء كانت المجموعة المعنية من الرجال أو
النساء.
[ حيث أن المرأة لا تؤم الصلاة، وكذلك الخنثى.
إذا إمام أحدهما، فيجب إعادة الصلاة دائماً عند المذهب المالكي سواء كان المأمومون مثلهم أم لا. صلاتهم صحيحة، ولو أرادوا الإمامة.
وخالف أبو إبراهيم الأندلسي ذلك، وقال: أي امرأة أو خنثوية مثلها تشبه المرأة التي تؤم الصلاة، يجب
br>كرر ذلك في الوقت المناسب واعلم أن كونك ذكراً هو شرط لصحة الإمامة

[وإلى جانب هذا الشرط هناك شرط آخر، وهو الإسلام. ولا تصح إمامة الكافر.

[كما أن البلوغ شرط ولا تصح إمامة الطفل للكبار في الصلاة المفروضة لأن الطفل نافلة والنافلة لا تؤم من في صلاة الفريضة
صالح.

[شرط مسبق آخر هو التعقل. ولا تصح إمامة المجنون.

[شرط آخر هو المعرفة. ولا تصح الصلاة إلا بقيادة من له قراءة وفقه واستقامة وقادر على أداء ركن الصلاة. فالجاهل بالقراءة أو الفقه لا تصح أن يؤم من له علم. وأما من هو أمي مثله، فيصح ذلك عند عدم وجود من يستطيع القراءة.

[يُراد بحسن الخلق عدم المعصية المرتبطة بالصلاة. والفسق في من خالفها هو من ينوي الإمامة كبرياء فلا تصح إمامته. وأما كفر العضو كالزاني فإنه يكره أن يكون الإمام ولكن صلاته صحيحة بخلاف ما ذهب إليه صاحب المختصر من أنه غير صالح من قبل مثل هذا الشخص غير تقي.

[وكذلك تبطل إمامة العاجز عن أداء بعض أركان الصلاة التي هي فرض على القادر عليه.

[يجب أن يكون هناك تطابق في المتبع، أي الشخص والمكان والزمان. ولا يصح الظهر خلف من يصلي العصر ولا العكس، ولا الصلاة خلف من يقضي أو العكس، ولا ظهر السبت خلف ظهر الأحد ولا العكس.

[اتفاق مذهب المأموم مع الإمام في الأجزاء الواجبة. فلا تصح تقليد من ترك القراءة في الأخيرين، أو تخلف عن الرفع من الركوع أو السجود، مثلاً، والإقامة والحرية في يوم الجمعة. فلا تصح إمامة المسافر إلا إذا كان خليفة. والمراد بالمسافر: من كان خارج أرض الجمعة بالفرسنج. إمامة العبد يوم الجمعة لا تصح، ويجب إعادة الجمعة إذا أمكن ذلك.

ينبغي للمأموم أن يقرأ على نفسه إذا قرأ على نفسه
[وروي أن معناه أن حكم المأموم أنه يستحب له أن يقرأ مع المأموم] الإمام فيما يقوله الإمام سراً. وذلك لأن عدم التلاوة وسيلة
للتفكر والهمس.

ولكن لا ينبغي أن يقرأ معه إذا جهر بالقراءة.
[ويكره القراءة إذا جهر بالقراءة، ولو لم يكن يسمع صوته، حسب النص. وإذا قرأ معه كان فعله سيئا، ولكن لا تبطل صلاته. وأصل ذلك قوله تعالى: «وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا».
وروى البيهقي عن مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يقرأ في الصلاة فسمع أحد الأنصار يقرأ، فنزلت قوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا). ورواه عن مجاهد من طريق آخر قال إنه في خطبة الجمعة، وطريق آخر فيه الصلاة والخطبة.

إذا أدركت ركعة أو أكثر من صلاة الجماعة فكأنما
أدركت الصلاة كلها.
[إذا أدركت ركعة أو أكثر من الفريضة أو غيرها
والصلاة المكتوبة في جماعة مثل الأيادي مع الإمام يحكم بأنها أدركت الصلاة. وفي الموطأ قوله صلى الله عليه وسلم
"من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة" أي: يجب
ما يجب على الإمام في سجوده
النسيان. ولا يقتدي بغيره، ولا يعيد صلاته في جماعة أخرى. ويسلم على الإمام وعلى الذي عن يساره، وله مثل أجر من حضر
من أوله. وهي أعلى بـ 27 درجة. وذلك عندما يفوت الباقي بالضرورة لا باختياره. ويقول أبو حنيفة: إنه ينال فضل الجماعة. وهو المعنى الحرفي لكلام المؤلف
ويتفق مع شرحه.
والذي قلناه يدل على أن إدراك ركعة من الوقت الاختياري في مقام
إدراك جميع الصلاة في النفي الإثم وإن أخر
الاختيار. كما لم يقل أحد أن من فاته جزء من الصلاة
مع الإمام يعيدها للحصول على مصلحة الجماعة. وهذا واضح
في بقية كلامه. "إدراك الركعة مع الإمام" يكون بوضع يديه على ركبتيه، أي ينحني، بحيث لو أراد أن يضع يديه على ركبتيه لفعل ذلك والإمام
br>ولا يقوم من الركوع حتى يضع يديه على ركبتيه.
وحكم من فاتته ركعة أو أكثر مع الإمام
أنه أدى مع الإمام ما فاته. .

ثم تقضي ما فاتك من الركعات بعد سلام الإمام، فتجعل قراءتك فيها جهرا أو مكتوما
على طريقة الإمام.
[ما قرأه الإمام منه] ويقرأ الفاتحة والسورة كما قرأ الإمام: ما سرّ سرّاً، وما جهر جهراً. وإذا جلس في مكان جاز له الجلوس، ولو كان وحده، بأن يصلي ركعتين، ثم يقوم مع التكبير.
وإذا جلس في مكان لا يجوز فيه ذلك ويجلس ولو وحده، ويجمع معه ركعة أو ثلاثاً، ويقوم دون تكبير. وهو القول المشهور على خلاف ابن الماجشون. فكأنه ظن أن التكبير للانتقال إلى ركن من أركان الصلاة. وذكر صاحب الطراز عن مالك في العتبية القول بأنه إذا جلس في الثانية قام دون تكبير. قال: على أنه يقضي السابقتين، والذي يبدأ بالأولى هو تكبيرة الإحرام.

أما جوانب الصلاة الأخرى مثل قيامك وجلوسك فتتم
كما لو كنت مستمرًا في صلاة بدأتها بنفسك.
[يبني على ما فعله. يصلي كمن يصلي حتى تنتهي صلاته ثم يتذكر أنه فاتته بعض الصلاة. وهذا على ثلاثة أوجه لأنه إما أن يتذكر ما يبطل ركعة أو ركعتين أو ثلاثاً بترك السجود أو قراءة الفاتحة أو غير ذلك مما يبطل الصلاة.

إذا كنت قد صليت الصلاة بمفردك فيمكنك إعادتها مرة أخرى
مع جماعة لتعم الفائدة ففي ذلك
[ إذا صليت الفريضة وحدك خارج أحد الثلاثة
المساجد (مكة والمدينة والأقصى) التي لا يوجد فيها إمام راتب
ولم تقام الإقامة أثناء تواجدك في المسجد،
يستحب أن تعيد ما صلاه في الجماعة، حتى في زمن الداروري. والتكرار هو من أجل فضل الجماعة
الذي يقتصر على عدم الخروج عن وقت الصلاة. أما إذا كان
في خارج وقت الصلاة فلا يعاد.
تتكون الجماعة من اثنين فأكثر، فلا إعادة مع
واحد حتى يكون إماماً راتباً.
إذا أقيمت الصلاة وهو في المسجد انضم إليها. وجاء في المدونة: "من سمع الإقامة وقد صلى وحده فلا يجب عليه إعادتها إلا إذا شاء، ولو كان في مسجد دخله مع الإمام.
إن نية من صلى وحده ومن رددها في الجماعة أن ينال الفضل الذي ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة». والصلاة
التي تتكرر على فضل الجماعة عامة في كل صلاة
فريضة.]
إلا في المغرب.
[فإذا أعادها مع الإمام فإنه ويركع عدداً زوجياً، ويفعل نافلة. وإذا لم يتذكر حتى يصلي معه ثلاثاً، فإذا سلم الإمام سلَّم بعدها نافلة ولا يتذكر حتى يصلي مع الإمام، فلا يعيدها، وقيل: لا يطلب منه إعادة المغرب للجماعة لأنه إذا كررها. ويصبح متساوياً.
والمغرب ثلاث حتى يكون عدد ركعات اليوم والليلة وتراً. وعلى كلام المؤلف يعيد العشاء وإن أوتر. والمشهور أنه لا يتكرر إذا أوتر لوصل الوترين في الليل على أحد قولي سحنون أنه يعيد الوتر عندما
> يكرر "العشاء".

إذا أدركت ركعة أو أكثر من صلاة الجماعة فلا يجوز لك أن تصلي مرة أخرى مع جماعة أخرى.
[ أي: يحرم عليه، ولو كانت الجماعة الثانية أكثر< br>أن أكثر ممتازة وخوف. وهو الوضع المشهور، أي: لأن الفضيلة التي مشروعت لها الترديد قد حصلت، ولو افتتحت الصلاة بالحسن، والجماعة الكبيرة أفضل. إلا أن هذا التميز لا يشرع من أجل التكرار. قال ابن حبيب: فضل الجماعة بالعدد، وفضل الإمام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل مع الرجل أفضل من صلاته وحده». "وصلاته مع رجلين أفضل من صلاته مع رجل واحد، وما زاد أحب إلى الله تعالى" أي حيثما كان، فهذا كذلك. يعني من صلى مع جماعة فليعيدها مع جماعة أفضل منهم، أو من صلى مع إمام فليعيدها مع إمام أفضل منهم، ليس هذا هو المقصود وليس هو هو المقصود في الحديث. وهذا الحديث يدل على الحث على الصلاة جماعة أو جماعة كبيرة، ثم بين المؤلف المقصود من كلامه ليوضح ذلك.

أما إذا كنت قد أدركت السجود أو التشهد فقط فيمكنك
إذا أردت أن تؤدي تلك الصلاة مرة أخرى مع جماعة أخرى.
[ وله أن يختار بين أمرين: إما البناء على إحرامه أو
التوقف والانضمام إلى مجموعة أخرى إذا كان يأمل في اللحاق بها. فإن لم يرجو إدراكه فإنه يتم صلاته ولا يقطعها. وهذا فيمن لم يصل قبل ذلك. وأما من صلى قبل ذلك، ولم يدرك صلاة الجماعة إلا بهذا القدر، فإنه يصلي ركعتين، أي: يستحب بعد سلام الإمام.
ويصلي ركعتين عند تسليم الإمام. والصلاة صلاة تجوز بعدها النافلة كما في الطائي. وبحسب ابن القاسم فإنه ينقطع مطلقاً، سواء بدأ الصلاة بنية الفرض أو النافلة، أي بعد الركعتين، ولا يتم صلاته.
العكس. "وهذا ما رواه مالك في المبسوط عن نيته عندما دخل على الإمام أن يجعلها الظهر أربعا وصلاته في البيت نافلة، فعليه أن يتمها وعلى الله أن يجعلها
الفرض من شاء منهم. فإن لم يقصد نفي الأول فالأول كاف ولا يلزمه إكمال هذا.

ثم إن للمأموم ستة أوضاع
سواء كان وحده أو معه رجال أو نساء.
فإذا كان مع الإمام رجل واحد فقط وقف عن يمين الإمام.
[إذا كان هناك رجل واحد أو طفل يفهم الصلاة، أي يدرك
أن الطاعة تثاب والمعصية تعاقب. وإلا فهو مجرد طفل. ويستحب أن يقف مثل هذا الشخص مع الإمام عن يمينه وخلفه قليلاً حتى يمكن تمييز الإمام عن المأموم. لا يحب أن يكون في المستوى. وكون مكانه على اليمين لما في الصحيح عن ابن عباس قال: «باتت في بيت عمتي ميمونة ورسول الله». >قمت للصلاة وقمت عن يساره فحركني بيده خلف ظهره إلى جنبه الأيمن

ويقف خلف الإمام رجلان أو أكثر.
[وهذا لما في مسلم عن جابر قال: «قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فانطلقت وقمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم». >الله وأخذ بيدي فأدارني لأقوم عن يمينه
ثم جاء جابر بن صخر وقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بأيدينا فدفعنا حتى أقامنا خلف
."

وإذا كانت هناك امرأة فإنها تقف خلف الرجال.
[إذا كانت هناك امرأة تقف خلف الرجال لما في
حيث قال أنس: "عندما كنت يتيمًا في بيتنا فصليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم سليم خلفنا.

إذا كان هناك رجل واحد وامرأة يصليان مع الإمام،
يقف الرجل عن يمين الإمام وتقف المرأة خلفهما.
[يقف الرجل أو الطفل الذي يفهم العبادة اليمنى وتقف المرأة خلفهم لما في أنس حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ومع أمه أو خالته وأقامه عن يمينه المرأة خلفه. والحكم في جماعة النساء مع الإمام هو حكم الرجل مع امرأة واحدة معهم. وقد أشار إلى ذلك في باب الجمعة حيث جاء فيه أن النساء خلف صفوف الرجال.

وإذا صلى الرجل مع امرأته قامت خلفه.

وقال القاضي ابن العربي: أبين فيه أن الزوج مثل الرجل. فيقول الله تعالى: "اسكن أنت وزوجك الجنة". وهي لا تقوم عن يمينه، أي يكره لها أن تفعل ذلك. وينبغي أن يشير لها بالرجوع، ولكن لا تبطل صلاة أي منهما بالاستواء إلا إذا حدث بطلان بالنجاسة.

يقف صبي صغير مع رجل جنبًا إلى جنب خلف الإمام
طالما أن الصبي عاقل بما يكفي حتى لا يهرب ويترك الرجل
الذي يقف معه بمفرده.
[ عندما يكون هناك طفل ورجل يقفان خلف الإمام بناء على
حديث أنس السابق، لكن يقتصر عند أهل المدرسة
على أن يكون الصبي عاقلاً ويدرك أجر الواحد< br>من أكمل الصلاة وخطأ من توقف. فإذا لم يفهم الصبي ما ذكر، وقف الرجل عن يمين الإمام، وترك الطفل يقف حيث شاء.
وحكم هذه المراتب هو الاستحباب. ومن خالف الأمر وصلى بخلاف ذلك فلا شيء عليه إلا أن تتقدم المرأة إلى درجة الرجل أو أمام الإمام. ومثل الرجل يتقدم على الإمام، فهذا مكروه بلا عذر. وإذا تقدمت المرأة أمام الإمام، فلا تبطل صلاته ولا صلاة أحد معه إلا أن يتلذذ بالنظر إليها أو لمسها. والقول بعدم بطلانه بالتلذذ أو النظر ضعيف إذ ليس به لمس ولا إنزال.
وإذا تقدم المأموم لعذر كضيق المكان في المسجد. المسجد حل له من غير كراهة.

صلاة الإمام الراتب منفردا تعتبر صلاة
جماعية.
[الإمام الراتب هو الذي يعينه الحاكم أو وكيله أو الواقف أو الجماعة] من المسلمين بأي وجه حلال أو مكروه لأن شرط الواقف يقتضي اتباعه وإن كره. وهكذا الأمر مع الحاكم أو من ينوب عنه، ولو أمروا بمكروه في أحد الموضعين. وهكذا سواء كان منصب الإمامة في مسجد فعلي أو كان حكماً، وبذلك تدخل فيه السفن، وأي مكان تكون فيه عادة صلاة الجماعة.
على بنفسه اعتبر تحقيق صلاة الجماعة في فضلها وحكمها. ولذلك لا تُعاد صلاة جماعة أخرى، ولا تُقام في ذلك المسجد مرة أخرى. ومن صلى وحده أعادها معه، ولكن بشرط أن تكون الصلاة في وقتها، وينتظرها الناس عادة، بنية الإمام والأذان والإقامة. وله أن يجمع بين الصلاة ليلة المطر منفرداً لصعوبة ذلك فيقول: سمع الله لمن حمده، ولا يزيد: ربنا ولك الحمد، أي. وهذا مكروه.

ويكره أن تكون هناك صلاة جماعية في صلاة واحدة في
أي مسجد فيه إمام راتب.

[قبل الإمام الراتب أو بعده أو معه بحسب موقع المدرسة
لا يجوز لأحد أن يصلي الصلاة والإمام الراتب يصليها منفرداً أو في جماعة، لأن ذلك يؤدي إلى البغضاء المتبادلين والخلاف بين الأئمة وتقسيم المجتمع، الشريعة تأمر بالانسجام

ومن سبق أن صلى صلاة معينة لا يجوز له أن يكون
إماماً لنفس الصلاة لغيره.
[من صلى صلاة مفروضة منفرداً أو في جماعة،
إماماً أو مأموماً، فلا يجوز له ذلك
أقم تلك الصلاة التي يرددها. ومعلوم
من المدرسة أنه لا يجوز لمن يصلي الفريضة أن يتبع من يتطوع ويعيد ما أم فيه جماعة إذا شاء، وهو الموقف المعتمد للمدرسة،
أو الأفراد. وقال ابن حبيب "أفراد" والظاهر أنه لاحظ مذهب المخالف لأن الصلاة الأولى جائزة عند الشافعي وغيره. فإذا رددوها في جماعة كانوا كالذي صلى في جماعة ثم رددها في جماعة أخرى.

إذا ترك الإمام شيئاً في صلاته وسجد للسهو اتبعه من خلفه مع أنهم
لم يتركوا شيئاً.
[ يجب أن يتبعه المأموم، حتى لو فعل ذلك
من قبله. السؤال له حالات مختلفة. وإذا أدرك الصلاة كلها وجب عليه متابعته في كل وجه، سواء السجود قبله أو بعده. فإن سبقه وجب عليه أن يصلي معه ركعة أو لا. وإذا كان معه ركعة وسجوده قبل ذلك يسجد معه. فإن كان بعده فلا يسجد معه وينتظره جالسا، على ما في المدونة. قالوا: يسكت ولا يتشهد معه. فإذا اختلف وسجد بطلت صلاته. وإن كان جاهلا، قال عيسى: لا يزال يردده. قال في "البيان"، وهو الأقرب على المدرسة: لأنه أدخل في الصلاة ما ليس منها. وقد عذره ابن القاسم بالجهل وقال: حكمه هو حكم النسيان لملاحظة من يقول أنه يسجد مع الإمام.
فإن لم يسجد فصلي معه ركعة، فلا يسجد بعد ذلك. وأما السجود قبله، فقال ابن القاسم: لا يتبعه. وإذا اختلف واتبعه، فإن صلاته باطلة، سواء عمداً أو جهلاً، لا سهواً. الأصل ما رواه الدارقطني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس على المأموم رقابة، فإذا نسي الإمام فهو عليه وعلى من تبعه». " وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يؤتم الإمام في حال الصلاة»

ولا ينبغي لأحد أن يرفع رأسه قبل الإمام، ولا يفعل شيئاً من أفعال الصلاة حتى يفعله.
[لا يسبقه أحد من المأمومين في الركوع أو السجود أو أي شيء آخر] . فإذا سبقه عاد إليه وهو يظن أن يلحق به قبل أن يرتفع. هل العودة سنة أم واجبة؟ واقتصر المواق
على الثاني، وحتى لو لم يرجع فالصلاة
صحيحة لأنه أخذ وجوبه مع الإمام قبل قيامه.
وإلا وجب عليه الرجوع. . فإن تركها عمداً
أو جهلاً، فصلاته باطلة، لا سهواً. وهو بمنزلة المزدحم، وهو قياس على
الخفض.
وعدم النزول قبل الإمام مبني على ما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله وجهه وجه حمار، أو يجعل صورته كهيئة حمار؟" وفي لفظ مسلم أنه قال: «أيها الناس أنا إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف، إلا أن تفعلوا شيئًا بعد أن يبدأ» والأفضل أن يفعله بعد أن يبدأ فيه ويلحقه فيه، وهذا خارج عن القيام في الركعتين، فلا يفعل حتى يقف الإمام. وأصل ذلك أن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: سمع الله لمن حمده، لم يحرك أحد منهم رأسه. "رجع" أي: قام حتى فسجد رسول الله "صلى الله عليه وسلم". " فسجدنا بعده " أي: أخروا عملهم من حين بدأه، وابتدروا عملهم قبل أن يفرغ من سجوده. قال مفسر الحديث: "هو ويحرم أن يسبق الإمام وأن يأتي معه في وقته، ويكره التأخير حتى ينتقل إلى ركن آخر من أركان الصلاة. وقيل أيضاً: مصاحبته مكروهة.]11.6ج
افتتاح الصلاة خلف الإمام
تبدأ الصلاة بعد أن افتتحها،
[يفتتح المأموم الصلاة بالتكبير بعد الإمام] وقد قاله الإمام. هذا واجب. وذلك بعد أن ينتهي من التكبير. فإذا قالها قبله أو معه، فصلاته باطلة، سواء أتمها قبله، أو معه، أو بعده. هناك ستة
أشكال من هذا. فإن بدأ بعده وانتهى قبله فهو باطل، وإذا انتهى به أو بعده فهو صحيح. فالأشكال تسعة.
وكذلك السلام، أما التحريم فلا فرق بين العمد والسهو. وأما السلام فيقتصر على العمد، وليس على السهو. فلا تبطل صلاته بذلك السلام.
ملاحظة: عندما يعلم أنه حرم قبل الإمام وأراد أن يقوله بعده، يقول مالك إنه يكبر ولا يكبر. السلام لأنه كأنه لم يكبر بخلافه مما أمر به. وقال سحنون: يسلم لأنه اختلف في صحة التحريم الأول.

يقوم بعد ركعتين بعد قيامه
[أي..يستحب القيام بعد تمام قيام الإمام.

ويسلم بعد السلام.
[هذا واجب. فإن قالها قبله أو في الوقت نفسه، فإن صلاته باطلة، إلا إذا بدأ من النسيان. وإلا فإنه ينتظر حتى يسلم الإمام ثم يسلم خلفه.

وأما سائر أعمال الصلاة فيجزئ أن يفعلها مع الإمام، لكن الأفضل أن يفعلها بعده.
[أي: غير البدء، والقيام من الركعتين، والسلام.
وهذا مثل الركوع، والسجود، والقيام للثانية والرابعة. ويجوز العمل بهما في وقت واحد، وإن كان مكروهاً، كما يدل على ذلك قوله: "هو أفضل".

إذا ترك المأموم شيئاً من السهو
فمسؤوليته على الإمام
[وهذا مثل التكبير وقول التشهد أو زيادة السجدة
أو الركوع. ولا يوجد فهم للسهو، وفيه بعض التعمد، كترك التكبير أو التشهد. وذلك أثناء متابعته للإمام. وإذا وصل متأخراً ونسي أثناء قضاء ما فاته مع الإمام، فلا ضمان على الإمام؛ لأن المتابعة انتهت، وحكمه حكم من يصلي وحده. ثم هناك استثناءات ذكرها:

إلا أن يكون مثل ترك الركوع». مثل
الركعة] أو السجود أو ترك التكبير الذي في بداية الصلاة (تكبيرة الإحرام) أو السلام في نهايتها أو إهمال
عقد النية لذلك بعينه الصلاة.
[ «مثل الركعات» يعني كل الواجبات إلا الفاتحة، ولم يعددها المؤلف. وذلك لأن هذه كلها فرائض، والفرائض لا تسقط بالنسيان، ولا تقضي بالسجود.

الصلاة
لا ينبغي للإمام أن يبقى في مكان واحد بعد السلام بل ينصرف
[إذا سلم الإمام في الصلاة المكتوبة فلا يبقى
حيث هو، سواء كانت الصلاة نافلة أم لا، ولكن يجب أن يتحرك. والواضح في كلام المؤلف أنه يتحرك. وليس المقصود أنه يترك المحراب. والمقصود هو الانتقال إلى اليمين أو
اليسار. وقال الحجوري: يكفي أن يغير مكانه. وقال الثعلبي: هذه هي السنة.
وفي سببها خلاف. ويقال إنه
لا يستحق هذا المنصب إلا من أجل الكاهن. وعندما ينتهي فهو
لا يستحق ذلك. ويقال أن السبب هو تجنب الارتباك لمن يصل. وروي عن الشافعي أنه يثبت بعد السلام قليلا لما في صحيح مسلم أنه كان إذا سلم لم يجلس إلا بقدر ما يقول: «اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام».
ثم يستثنى من ذلك نقل الإمام مكانه بعد
>سلام:

إلا أن يكون في مكانه فيجوز له ذلك.
[يعني بيته أثناء إقامته، أو دابته أثناء السفر
أو إذا كان في بعض القفر. يجوز له من غير كراهة
لأنه يأمن ما يخشى في ذلك.]
النقطة: مالك وجماعة من أهل العلم كرهوا أن يجهر أئمة المساجد والجماعات بالدعاء. بعد الصلاة المفروضة
على الحاضرين، ليجمع لهذا الإمام السبق والشرف في ترسيخ نفسه واسطة
بين الله تعالى وعباده لتحقيق مصالحهم
من خلال له في الدعاء. فيكون على وشك تعظيم نفسه، ويفسد قلبه، ويعصي ربه في هذه الحالة أكثر من طاعته. يروى أن أحد الأئمة استأذن عمر بن الخطاب في الدعاء لقومه بعد الصلاة فقال: لا، إني أخاف أن تتكبر حتى
يمكنك الوصول إلى Pleides!

أقل ما يجوز للمرأة أن تلبسه في الصلاة هو الثوب الذي لا يرى من خلاله أن يكون طويلا بحيث يغطي ظهور قدميها، وغطاء الرأس الذي من خلاله ولا يمكن رؤية الشعر.
[ لا بد من شيئين: رداء، والوصف يعني
إما كثيفًا أو مغلفًا. وعلى الثاني: أن يكون واسعاً
بحيث يغطي ظهور قدميها.
والأمر الثاني: غطاء الرأس. وهو الثوب الذي تغطي به المرأة رأسها. وشرطه هو نفس الثوب الطويل، حيث يجب أن يكون سميكاً وغير شفاف. وإذا صلت بشيء خفيف النسج وشفاف، وهو ما يظهر العورة دون تفكير، فإنها تعيد الصلاة دائماً. أما إذا كان محدداً للعورة فقط، فإنه يكره وتكرره في الوقت. والرجل مثل المرأة في ذلك. فيجب على المرأة أن تستر ظهرها وباطن قدميها وعنقها وشعرها. ويجوز لها أن تظهر وجهها وكفيها فقط في الصلاة. والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله صلاة امرأة حائض إلا بخمار" وفي رواية"الرسول" وسئل الله تعالى: هل تصلي المرأة في ثوب وخمار دون مئزر، قال: إذا كان الثوب واسعا يغطي ظهور قدميها

وأقل ما يحل للرجل الثوب الواحد
[بلا كراهية إذا كان غليظا يستر جميع بدنه. وإن كان يستر فقط عورته حلت صلاته ولكن فيها كراهة.

ولا ينبغي أن تغطي أنفك ولا وجهك في الصلاة
[ولا ينبغي للرجل ولا المرأة أن يغطي الوجه في الصلاة. وكل هذه الأشياء المحرمة مكروهة.

ولا تجمعي ثيابك ولا تربطي شعرك خاصة لذلك.
[أما جمع الثياب فإنه يكره إذا كان مخصصاً للصلاة أو خوفاً من أن ينقطع الثياب] قد يتسخ لأن ذلك
يحتوي على شكل من أشكال عدم التواضع. فإذا كان في عمله وجاء وقت الصلاة وهو على هذه الحال جاز له أن يصلي بما عليه من غير كراهة.
وأما ربط الشعر فهو مكروه إذا كان وذلك ليحفظ شعره من أن يدنسه الأرض أو يفعل ذلك للصلاة، أي: يربط شعره للصلاة خاصة.

في أي وقت تضيف فيه شيئًا إلى الصلاة عن غير قصد، ينبغي عليك
تسجد سجدتين بعد السلام ثم تتشهد و
تسلم مرة أخرى.
[ وهذا عندما يكون الإمام منفردًا أو أخطأ المتابع في إحدى السور أو فيما يشرع له في الفريضة أو النافلة، على ما في المدونة
خلافاً لمن قال ذلك وليس في النافلة سجدة. ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم: «لكل سهوين سجدتان». والنتيجة أن النافلة كالواجب إلا في خمس أسئلة صامتة وجاهرة: السورة تُغفل في النافلة عن الواجب. والرابع إذا رفع رأسه من الركوع أكمله رابعا في النافلة دون الفرض. والخامس: إذا نسي ركناً من أركان النافلة، ومضى زمان طويل، أو دخل في صلاة مفروضة أو نافلة، وركع، وليس عليه شيء، خلافاً للواجب. الفرض الذي يجب عليه
إعادته.
إذا أضفت شيئا سواء كان خارج لفظ الصلاة مثل
السهو أو عمل من أفعال الصلاة كالركوع والسجود سجدت للنسيان في السنة على ما في المختصر وفي الطراز ووجوب فعله بعد ذلك. قاله الطائي.

[يسجد السجدتين بعد السلام، ولو كان في أكثر من سهو ما لم يكن كثيرا. وإلا كانت الصلاة باطلة سواء كانت من غير ألفاظ الصلاة، كالكلام عن نسيان وطول. أما إذا كانت من كلمات الصلاة فلا سجود لقولها ناسياً، كما لا تبطل الصلاة إذا تعمد، كما لو كرر السورة أو زاد سورة. > نهايته إلا أن يكون الكلام فرضا. ثم يسجد للسهو. وهذا كما لو كرر الفاتحة ناسياً، ولو في نفس الركعة. هناك خلاف حول هل تبطل الصلاة بتعمد قراءتها. والصحيح أنه غير باطل.
أو قد يزيد شيئاً ليس من أعمال الصلاة، كما لو نسي أنه يصلي فأكل وشرب. وفي ذلك خلاف، وقيل: كلها تبطل الصلاة، سواء كثر أو لم يكثر. وقيل: إن كان كثيراً بطل، وإلا لم يصح ويصلح بالسجود.
أو يمكن أن يكون من أفعال الصلاة مع كثرة السجود. في الأربع ركعات كالأربع الفعلية على المشهور عن ابن الحاجب ومن تابعه. وتعتبر الركعة
أنها ترتفع من الركوع. فإذا رفع رأسه عن الثانية في أربع، أو عن الأولى في ثلاث، أو عن أربع في اثنتين، فإن صلاته باطلة. هناك موقفان حول ما إذا كان غير صالح بنصفه. ويقال: باطل، ويقال: لا، وهذا هو المقبول.
يسجد للسهو.
الكثير في اثنين مثل ركعتين. ولا يبطل بإضافة ركعة في الوضع المشهور، مثل ركعتي الصبح والجمعة، على أساس كونها فرضا في يومها. وعكسه أنه لا يصح إلا بإضافة أربع ركعات. فهو مثل الأربعة أثناء السفر. ولا تصح إلا بإضافة أربع ركعات. والكثير في المغرب أربع ركعات على الوضع المعتمد أن الثلاث كأربع ولا تبطل إلا بإضافة أربع ركعات كاملة

[إذا فاتك شيء من الصلاة فعليك بسجدتين
قبل السلام بعد الانتهاء من التشهد. ثم تتشهد مرة أخرى وتسلم.
وقد يكون الإمام أو المنفرد أو المأموم
يترك شيئا من السنة المؤكدة أو السنتين الصغرى،< br>سواء كان ذلك انخفاضًا فعليًا أو غير مؤكد. السنن المؤكدة
هي التي لها سجدات ثماني:
1. ترك قراءة أكثر من القرآن من الفاتحة في
صلاة الفريضة، فيسجد لترك ذلك في الفرض، ولكن
ليس في النافلة.
2. الجهر بالقراءة في الصلوات الجهرية، ويسجد لترك ذلك في الفرض، وليس النافلة لأنه
يستطيع أن يأتي بها سراً.
3. يفعل ذلك بصمت في مكانه. وإذا جهر بالقراءة في موضع الصمت سجد قبل السلام. وهذا مروي عن رأي ابن القاسم، وهو ضعيف. والمقرر أنه
بعد السلام.
4. تكبيرة غير تكبيرة الإحرام. وهذا على أساس أن جميعها
سنة واحدة. وأما القول بأن كل تكبيرة سنة، وهو ما يقوله صاحب المختصر، وجاء في المدونة أيضا، فإنه يسجد لترك التكبيرتين.
5. قوله: "سمع الله لمن حمده". وهو ينطبق على ما هو موجود قبله.
6. التشهد الأول و
7. والجلوس لذلك. وهي سنة واحدة، وكلامها سنة واحدة، والجلوس لها سنة أخرى، ولذلك فهي مكونة من ثلاث سنن.
8. التشهد الأخير.
وليس هناك سجود لغير هؤلاء الثمانية، والسجود
قبل السلام بعد التشهد. ثم تنهي السجدتين وتتشهد مرة ثانية على الوضعية المعروفة ثم تسلم. وهو اختيار ابن القاسم، وذكر أن من سنة السلام أن يكون بعد التشهد.
كلامه يدل على أنه لا يعيد الصلاة على النبي.
هذا هو الحال.

ويقول بعض الناس: لا يجب إعادة التشهد.
[وهذا مروي عن مالك أيضاً، واختاره عبد الملك لأن
طريقة الجلوس الواحد لا يعيد فيها التشهد<< br>مرتين.

وإذا تركتما شيئا وأضفتا شيئا تسجدان قبل السلام.
[إذا تركت بعض السنن المؤكدة وأضفت شيئا يسيرا مما سبق بيانه فالسجود هو] وكذلك يفعل قبل السلام، مثلاً إذا ترك التشهد والجلوس له وأضاف سجدة. وما ذكره الشيخ من أن السجود فقط للسهو أولا مع الزيادة بعد السلام، والسجود فقط للزيادة بعد السلام هو مذهب مالك.
وقال الشافعي: إنه يسجد قبل السلام مطلقا. والسلام ويقول أبو حنيفة بعده مطلقًا. ودليلنا على الزيادة أنه صحيح أنه صلى العصر مرة وسلم بعد ركعتين. فقام ذو اليدين فقال: قصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى بقية الصلاة، ثم سجد سجدتين بعد السلام
وهو جالس،
والدليل على الترك ثبوت أنه صلى الظهر
وقام بعد الركعتين الأوليين دون أن يجلس. ووقف الشعب معه. فلما قضى الصلاة انتظر الناس السلام فكبر وهو جالس. فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم. وقال ابن عبد السلام: النقصان تغلب الزيادة إذا اجتمعا. وفي الحديث دلالة على مشروعية سجود السهو، وهي سجدتان. والتسليم ناسياً لا يبطل الصلاة.
والفاصل البسيط بعده لا يبطلها. الكلام الذي لا فائدة منه من الإمام ومن يليه لا يبطل الصلاة

وإذا نسيت السجدتين اللتين يجب أن تفعلهما بعد السلام فإنك تفعلهما كلما تذكرتهما ولو طالت المدة.
[ تجب سجدة السهو التي بعد السلام ويتم بعد ذلك، ولو بعد السلام بزمن طويل، ولو بعد شهر. والسجود بعد ذلك نكاية للشيطان. فينبغي أن يسجد ولو بعد حين.

وإذا نسيت السجدتين اللتين ينبغي أن تفعلهما قبل السلام
[أما التي قبلها فإنها تجبر السهو في الصلاة، وينبغي أن تكون فيها أو قريبا منها. وكلامه في المدونة أنه يفعله،
ولو كان في الوقت الذي نهى عنه. وإذا ذكرها في صلاة غير واجبة في وقت النهي أخرها إلى النافلة. ومن الواضح أيضاً أنه إذا كان بسبب صلاة الجمعة فإنه لا يعود إلى المسجد. والمدرسة عند العديلي أنه يعود إلى المسجد. ونص المختصر الحرفي هو خاص بالعودة إلى المسجد للسجود
قبله دون الذي بعده. وهو الموقف المعتمد. وهذا هو نص المختصر الحرفي لأنه قال: "في المسجد يوم الجمعة" في سياق كلام السجود الذي قبله.
والسجود الذي قبله يجب أن يكون في السجدة" المسجد الذي أقيمت فيه الجمعة
إذا فاتته الركعة الأولى من الجمعة وقام لإتمامها
ونسي السورة وخرج من المسجد ولم يمر وقت طويل
. ويعود إلى المسجد الذي صلى فيه الجمعة. وأما من بعده فإذا تكلم ناسياً أو زاد ركعة ناسياً ونسي أن يسجد حتى يخرج من المسجد جاز له أن يسجد في أي مسجد.

ثم تفعلها على الفور ما لم تطول الصلاة
.
[وهذا عندما تتذكرها بعد وقت قصير من الانتهاء من الصلاة -
و
لم يتم تحديد هذا القصر حسب المدرسة. وهو موقف ابن القاسم. إنه مثل ذلك مع الطول. واحد يستشير العرف. مهما كان العرف المعمول به فيهم. ويعرفه الأشهب بأنه
يُعرف بعدم الخروج من المسجد.

لكن إذا مضى وقت طويل عليك أن تصلي
مرة أخرى
[إذا طالت المدة فأعاد الصلاة. وهذا واجب لأنه باطل لأنه نتيجة لترك ثلاث سنن. وقال الطائي: مثل نسيان الجلوس الأوسط، أو التكبيرات الثلاث. هذا إذا أغفلها بالنسيان. وإذا تركها عمدا بطلت الصلاة بمجرد تركها عند الأجهوري. وقال السنهوري: لا يبطل إلا بالطول، ولو تركها عمدا.

إلا أن يكون ما تركته غير حرج بصفة خاصة، كالسورة فقط التي تلي الفاتحة أو التكبيرتين أو التشهد ونحو ذلك
[ أي: تكون من سنتين خفيفتين كالسكوت أو جهراً، أي: يسجد لهم، لكن إذا ترك ذلك وطالت المدة، لم تبطل صلاته. هذا عندما يأتي للقيام بذلك. وإلا فهو باطل في هذه الحالة لأنه ترك ثلاث سنن. ويقال أنه
ليس باطلاً. إذا لم يفعل القائم لذلك. وكلام الجزولي
يفيد في تفضيل الأول. ومن المتفق عليه أنه باطل لأنه ترك سورة في أكثر من ركعة. وعندما يقول المؤلف: "فقط السورة
تلي الفاتحة"، حتى بعد الفاتحة، فالأمر أوضح حتى لا يتصور أن الفاتحة سقطت أيضاً. و"المتشابهات" مثل التسبيحتين. وهذا جائز رحمة من الله
على الوضع السائد، بناء على أن اللفظ المعين
مستحب. وإذا ترك التشهدين وجلس لهما لأنه في هذه الحالة سجوده أول من السنتين الخفيفتين

وفي هذه الحالة لا يتعين عليك فعل أي شيء.
[أي. ولا يجب عليه إعادة الصلاة ولا السجود، أي ولو بعد مدة، لأنه موضوع سؤال المؤلف. ومعلوم أن السنتين الخفيفتين يسجد لهما، لكن إذا طالت المدة ولم يسجد لم يطلب منه السجود ولا إعادة الصلاة لأنه للسهو. سنتان طفيفتان. أعلم مما تقدم أن السجود مشروع لجبر ما يحدث من خلل في الصلاة كما لو كان هناك ركوع أو سجود زائد للنسيان، أو ترك ركوع أو سجود. والنسيان
فإنه يصلح ذلك السهو قبل السلام. وإذا ترك سنة مؤكدة أو سنتين خفيفتين، وجب عليه السجود على حسب حاله، قبله أو بعده، لسد تلك الثغرات. "وهناك ثغرات تحدث في الصلاة لا يتم إصلاحها بالسجود، أي لا يقوم السجود مقامها، وذلك عندما يترك ركنا من أركان الصلاة.

سجدتا السهو لا تكفيان للتعويض عن ترك ركعة كاملة أو سجود أو عدم قراءة الفاتحة في ركعتين من أي صلاة (أو في حالة الصبح، ركعة واحدة) ركعة).
[ أي: ركعة كاملة تيقن أنه تركها أو شك فيها
في تشهده وقبل سلامه. ثم يجب عليه أن يؤدي تلك الركعة. وكيفيته أن يفعل ذلك بناء على الركعات السابقة، ولو كانت تلك الركعة واحدة من اثنتين، ويسجد بعد ذلك للتي قبل السلام لأنه من تحريك إحدى الركعات
سواء كان إماماً أو منفرداً. فإن لم يكن واحداً من اثنين، فإنه يسجد بعد السلام بعد أن يصلي ركعة الزيادة لا النقصان.
إذا ترك سجدة أو ركوعاً أو قياماً منهما وتذكر ذلك
وهو قائم مثلا أو في التشهد الأخير إذا علم بتركه أو شك فيه، ولا يمكن الوفاء بالفرض في مكانه، فيؤدي الفرض الاستبدال غير المؤكد ويسجد قبل السلام لأن الوجوب في السجود يكون قبله. والمراد بالشك هو التردد، فيشمل الظن والشك والريب. وذلك في الالتزامات لأن الشك في النقصان فيها مثل إدراكه في وجوب الإتيان بالبديل غير المؤكد بخلاف السنن. ولا يسجد لتركها إلا بعد أن يتيقن النقصان أو يكون في عقله سواء فعل ذلك أو لاحظ.
وفي حالة ترك القراءة يذكر أنه إذا ومن فاتته فريضة أو ركن أدىه، وما ذكر من عدم الإصلاح بالسجود لترك ركعة أو سجدة متفق عليه. وما ذكره من عدم الإصلاح بالسجود لترك قراءة الفاتحة في الصلاة كلها هو قول الجمهور وهو مفضل. ومقابله ما رواه الواقدي عن مالك أنه إذا ترك القراءة في جميع الصلاة جازت صلاته.
وقال الفاكهاني في ترك القراءة في ثلاثة مواضع. نصف الصلاة، مثل ركعة من ركعتين، وصلاة من أربع ركعات. وأشهرها أنه يستمر ويسجد قبل السلام ويستحب أن يعيد صلاته احتياطاً. والثاني: أن يسجد قبل السلام ويكفيه. والثالث: أن ما تركه من القراءة يبطل، فيفعل مثله، ويسجد بعد السلام. وهذا هو الحاصل في الموضع المقبول أنه يجب في كل ركعة.
فهو مقبول. وبعد توضيح هذه النقطة، ينتقل إلى أقل ما يمكن إغفاله

هناك خلاف حول ما يجب عليك فعله إذا فاتتك الفاتحة في ركعة واحدة في أي صلاة غير الصبح.
فبعض الناس يقولون أنه لا يجب عليك إلا السجدتين قبل الركعة
br>سلام؛ والبعض الآخر يقول: إن الركعة كلها باطلة، ويجب عليك أن تصلي ركعة أخرى لقضائها؛ وهناك من يقول: تسجد
السجدتين قبل السلام دون أن تصلي ركعة أخرى، ثم
ثم تعيد الصلاة كلها لتتأكد من صحتها.
[ وهذا مثل ركعة واحدة من صلاة صلاة ثلاث أو أربع ركعات. وهي ثلاثة مواضع، كلها في المدونة. أحدها أن السهو في التلاوة يجزئه السجود ما لم يكن صبحا. فلا يبطله ويرضيه. واختار عبد الملك هذا القول على أنه فرض في الأغلبية، أو على أنه غير واجب، أو أنه واجب في واحد أو نصفه. ركعات.
الثاني: أن الركعة التي حذفت منها الفاتحة باطلة، ويجب عليه أن يصلي بدلها ركعة أخرى. واختار ابن القاسم هذا القول. وهذا يقتضي وجوبها في كل ركعة. وهو
البيان المعتمد. وقال ابن الحاجب : صحيح . قال ابن شاس
هو الإسناد المشهور.
والثالثة سجدتان ولا ركعة، لكن الصلاة تكرر ليكون اقتداء بمن قال إنها واجبة في كل ركعة. في. والنقل الثالث مشتق من الأول. وذكر المؤلف أن إكمال الأولى واجب، وتكرار الثانية مستحب للعناية،
ولا يستحب إلا مستحب.

وهذا الحكم الأخير هو الأفضل إن شاء الله.
[لأنه يوافق القولين الآخرين. وسجوده قبل السلام والصلاة لا يبطل، مجمعاً على الموضع الذي وجوبه عند الأكثر مثلاً، وإعادة الصلاة مجمعاً على الثاني.
نقطتان عن الفاكهاني: الأول: أن الشيخ لا يذكر حكم إذا ترك القراءة في أكثر الصلاة، يقول ثلاثاً من أربع أو اثنتين من خارج المغرب. هناك موقفان في ذلك. وأشهرها أنه يسجد قبل السلام ويعيد الصلاة على الأحوط، أي مستحباً. والخلاصة أنه إذا ترك الأكثر والنصف لم يبطل وسجد قبل السلام وأعاد الصلاة احتياطاً.
والثاني محل الخلاف السابق. وكل ذلك في ترك قراءة الفاتحة إذا فاته المكان الذي يتم فيها. وإذا لم تفوته بأن تذكر قبل أن يرفع رأسه من الركوع رجع إلى قراءته.
وفي تكرار السورة قولان. ويوصي اللخمي بإعادته، وهو الحديث المشهور، كما في التوضيح، إما لأنه سنة بعد الفاتحة، وإما لأنه سنة أنه كذلك. لا يتم إلا بعد الفاتحة. والظاهر أن القول الثاني وهو عدم التكرار لم يراه مالك في المجموعات. وكان يعتقد أن السنة تحصل بقراءتها إما
قبل الفاتحة أو بعدها. والله أعلم. وبناء على ما رجحه اللخمي من إعادته، قال سحنون: يسجد بعد السلام، أي: يسجد بعد السلام. لتلك الزيادة في الكلمات. وقال ابن حبيب: لا يجب عليه السجود، أي: لا يرى أن للسجدة تلك الزيادة في الكلام. وهذا هو الموقف السائد. وقال صاحب التوضيح: وكلام ابن حبيب أصح لأنه لا سجود لزيادة القراءة بدليل، ولو قرأ سورتين، أو قرأ سورة في الأخيرتين، كما في ذلك. قال في التحقيق

الفعل
إذا نسيت أن تقول تكبيرة واحدة أو تقول "سمع الله لمن
حميدة" مرة واحدة أو القنوت فلا يجب عليك سجدتي
النسيان.
[ باستثناء تكبيرة الإحرام. وأما عدم السجود لتكبيرة واحدة، فهذا مشهور. وعلى هذا، فإذا سجد لها قبل السلام، فصلاته باطلة، إلا أن يكون مقلداً لمن يعتقد أن هناك سجدة لترك ذلك. ثم لا تبطل صلاته كما لا تبطل إذا ترك السجود بعدها. قال ابن القاسم: يسجد لها، وما ذكر من عدم السجود لترك الحمد الوحيد هو المدرسة. ولا سجود لترك القنوت. فإذا سجد لها قبل السلام بطلت صلاته.

إذا فرغت من الصلاة ثم تذكرت أنك تركت جزءًا منها، فعليك أن تعود إليها فورًا بتكبيرة الإحرام الجديدة
- بشرط ألا يكون قد مضى على الانتهاء منها سوى وقت قليل جدًا
[ هذا إذا فرغت من السلام معتقدًا أنك أتممت الصلاة، ناسيًا أنك تركت شيئًا. وهذا لا يتنافى مع السلام عمداً. فإذا سلم ناسيًا أنه في الصلاة أو يسلم، فهو بمنزلة الذي لم يسلم، فيدرك ما لقد أغفل. فإذا قضى ثم تذكر على يقين أو شك، والمراد بالشك الظن أو الشك أو الظن، وتذكر أنه يجب عليه ركن من أركان الصلاة مثل الركوع أو السجود أو الجلوس على حسب السلام. وإذا سلم ناسياً عند الرفع من السجود جلس مقدار السلام وسلم ثم رجع، أي ينوي إتمامه إذا كان قريباً من الوقت الذي فيه
> غادر. وقال الطائي إن الموقف الحقيقي للمدرسة يقتضي أن يصلي في مكانه مباشرة. فإن لم يفعل وصلى في مكان آخر، فصلاته باطلة.
فإذا استأنف ونوى إكمال الصلاة، كبر
الإحرام، مع نية استئناف المرافقة التكبير. وقوله الظاهر: «ما مضى من الزمان إلا قليل» نقل ابن القاسم عن مالك. هذا هو الموقف المقبول. والعكس أنه إذا مضى عليه وقت قليل لم يحرّم.
الفرق هو حول التكبير. هناك اتفاق على النية.
فعندما قلنا أنه يستأنف مع التحريم، إذا تذكر وهو جالس، يحرم على حاله ولا يجب عليه القيام. وهذا
إذا انصرف من الصلاة من مجلسه. وإذا تركها في مكان آخر، كالانتهاء من صلاة ركعة أو ثلاث، باستثناء المغرب، رجع يقوم من السجود ويحرمها ولا يجلس. وإذا ذكر وهو قائم ففي تحريمه قولان. وبالجملة فإن أصحاب مالك المتقدمين يعتقدون أنه يحرم من القيام بسبب العاجل. وعلى هذا، ففيه قولان هل يجلس بعد ذلك ثم يقوم أم لا. ويعتقد ابن شبلون أنه يجلس لأنها الحالة التي ترك فيها الصلاة. وهذا هو الوضع المقبول.
ولا يكبر على ذلك الجلوس. يجلس دون تكبير.
وإذا جلس كبر للإحرام، ثم قام مع التكبير، وهو ما يفعله من ترك الصلاة بعد الثانية. والمكان الذي يجلس فيه هو للإحرام عندما يسلم بعد الثانية. وأما الذي يسلم على واحد أو ثلاثة فإنه يعود إلى حال قيامه من السجود ويحرم ولا يجلس لأنه محل جلوسه. ويستحب له أن يرفع يديه عند التكبير

ثم افعل ما فاتك.
[بعد تكبيرة الإحرام يصلي بقية الصلاة عندما يسلم
مع يقين تمام صلاته. فإن قالها إما وهو يعلم أن صلاته غير كاملة، أو غير متأكد من تمامها أو عدم تمامها، فإن صلاته باطلة. أنت
تعرف ماذا يحدث إذا تذكرت بعد السلام. فإذا ذكرته قبل السلام، وكان في الركعة الأخيرة، فهو إما راكع أو لا. وإذا كان راكعاً فعل ذلك قائماً. وإذا صعد من الركوع صامه. وإذا كان في السجود يفعل من جلوس، أو من اثنتين، فيفعلهما من القيام. وإذا فعلهم
من الجلوس للسهو يسجد قبل السلام
لعدم النزول عنهم وهو غير واجب.
وإلا لم يصلح بسجود السهو. . ويكره أن يفعل ذلك عمداً كما قال زروق.
وإن لم يكن المتروك في الأخير فعل كما ذكرنا عندما يكون في الأخير جلوساً أو قياماً أو انحناءً وهو لم يكمل الركعة بعد الركعة التي حذفت، فإذا قضاها فاتتها، ووضع ما فعله مكانه إذا كان وحده أو بينه
امام. والذي ذكرناه أنه يؤدي الواجب المتروك إذا تمكن من إدراكه. وإذا كان المتروك هو النية وتكبيرة الإحرام، فلا يمكن القبض عليهما، لأنه إذا نسيهما فلا صلاة. فإذا نسي واحداً منها بدأ الصلاة من أولها.
واعلم أن الترك غير المؤكد كالقطع، والمراد بالشك التردد. وأما في السنن فلا يعتبر إلا النقص اليقيني أو ما يكون الشك فيه متساويا لا الشبهة.

أما إذا طالت المدة أو خرجت من المسجد، فيجب عليك
أن تبدأ الصلاة كلها مرة أخرى.
[إذا تذكرت بعد مرور وقت طويل بعد الانتهاء من الصلاة،
وهو كما هو محدد عند مالك وابن القاسم، أو تخرج من المسجد عند أشهب، فيجب عليك أن تبدأ من جديد، لأن من شروط الصلاة أن تكون جميعها في وقت واحد.

وهكذا أيضًا إذا نسي السلام.
[يعود إلى الجلوس إذا كان قريبًا فيكبر الإحرام
وهو جالس ويتشهد. ويسلم ويسجد بعد السلام، ولو طال ذلك أو خرج من المسجد الذي بدأ فيه صلاته ومكانه. ويكبر الإحرام قاعداً، والتشهد، ويسلم عندما يذكر السلام بعد الخروج من المكان. فإن تذكره قريبا وهو جالس مستقبل القبلة سلم في مكانه
ولا يحتاج إلى تكبيرة يحرم بها ولا يتشهد. فإذا رجع عنها لم تبطل صلاته إذا استقبلها وسلم ولا يجب عليه تكبير الإحرام ولا التشهد ويجب عليه السجود بعد السلام للسهو. .

إذا كنت لا تعرف هل صليت ثلاثًا أم أربعًا
فإنك تبني على ما أنت متأكد منه، وتكرر ما لست متأكدًا منه، وفي هذه الحالة تصلي ركعة أخرى لتتأكد< br>بعد أن صلى أربعاً. ثم تسجد للسهو بعد السلام.
[ يصلي حتى يشك. فإذا تيقن من ثلاثة، وشكك في الرابعة، فلا يحصل الإبراء الكامل للمسؤولية إلا بالأربعة. وهذا ما يعنيه المؤلف: "إنه يكرر كل ما هو غير متأكد منه". ويسجد بعد السلام على الوضع المشهور.
قال ابن لبابة: يسجد قبل السلام، وهو ظاهر ما في الموطأ ومسلم حيث قال النبي: « إذا شك الإنسان في صلاته ولا يدري هل صلى ثلاثاً أم أربعاً، فليذهب الشك ويبني على ما تيقن منه، ثم يسجد سجدتين قبل السلام ."

وإذا تكلمت في الصلاة سهواً فإنك تسجد أيضاً
سهواً بعد السلام.
[هذا إذا تكلم الإمام أو الفرد قليلاً في الصلاة
ناسيا أنه في الصلاة أو أنه يتكلم. وإذا تكلم عمداً بطلت صلاته إلا إذا كان بلا غرض، فلا تصح إلا إذا كانت كثيرة في نفسه. يُعرف الكثير بالعرف. ثم يسجد بعد السلام لأنه زيادة ويصلح بالسجود. والنسيان لا يشمل المتعمد والجاهل والمضطر، ومن يجبر على الكلام لإنقاذ الأعمى مثلاً. صلاتهم باطلة.

وإذا شككت هل سلمت أم لا سلمت ولا تسجد سجدة.
[لا يقوم من مكانه. وإذا كان قريباً من التشهد، ولم يسجد للسهو لأنه سلم، وصلاته تامة. السلام الثاني يكون خارج الصلاة فلا داعي للسجود. فإن لم يسلم سلم الآن، ولا يحصل منه نسيان يسجد له. فإذا كان قريبا، ولكنه انتقل من مكانه، أي لم يتحول عن القبلة، كبر مرة أخرى، وتشهد وسلم، ويسجد بعد السلام للزيادة. وإذا لم يتحرك بل تحول عن القبلة استقبلها وسلم ولم يتشهد ولا يحرم ويسجد بعد السلام.

ومن يجد نفسه في كل وقت يفكر أنه قد أخطأ في الصلاة فلا يلتفت إلى شكه.
[ فإذا حدث ذلك وجب تجاهله والاعتماد على ما يشعر به في نفسه من ذلك لأنه ابتلاء من الشيطان. فإذا سلط على القلب لم ينجح معه عمل أبدًا، فالعلاج النافع لهذا الداء الذي يسبب الحيرة هو الإعراض، وأنفع العلاج ذكر الله: " "وأما الذين اتقوا إذا مسهم الشيطان تذكروا" (الأعراف: 201) إذ يقول له مثلا: "ما صليت إلا ثلاثا". فيقول: ما صليت إلا أربعًا وصلاتي صحيحة.

وليس عليهما في الجبر شيء، ولكن يجب عليهما السجدتين بعد السلام.
[فإذا أصلح وبنى على ما تيقن منه، لم تبطل صلاته كما] قال الخطابي. ولعل سببه هو أن الأساس
هو البناء على اليقين. يتجاهل الشخص الذي لديه شكوك دائمة
لتسهيل الأمور عليه. قال ابن القاسم: ويستحب أن يسجد بعد السلام لأنه أشبه بالإضافة إذا كان على هذا النحو، لأنه إذا شك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً، قال: يجوز أن يصلي خمسا.

يشير هذا إلى الأشخاص الذين يجدون هذا الأمر يحدث كثيرًا والذين
يكونون في شك دائمًا حول ما إذا كانوا قد أضافوا شيئًا إلى الصلاة أم تركوا شيئًا ولا يشعرون أبدًا بالتيقن من أنهم
صلوا بشكل صحيح.
[ أي: يكثر الشك، ويكون في شك دائم
هل أغفل أو نسي. ونهاية العذر فيه أنه لا يجب عليه السجود على وجه السنة. وهذا لا ينافي أنه يستحب له السجود.
واعلم أن الكثير يقع عليه ذلك في كل صلاة أو في كل وضوء، أو مرة إلى مرتين كل يومًا، أو إذا جاء يومًا فتوقف، أو يومين ثم توقف في الثالث. هذا هو الشخص الذي لديه شك متكرر. فإذا جاء يومين ثم توقف في اليوم الثالث، فهذا ليس من أهل الشك المستمر، كما لو جاءه يوم عن الوضوء ويوم عن الصلاة: ليس من أهل الشك. br>الشك المستمر لأن الشك في الوسائل كالوضوء لا يشمل الشك في المقاصد كالصلاة.

وعليهم السجدتين فقط بعد السلام. وأما
فإذا تيقنوا أنهم أخطأوا فعليهم
الجبر المناسب وسجدوا السهو.
[ وليس عليه إلا أن يسجد بعد السلام فقط. لكن إذا تيقن أنه ترك شيئاً يبطل الركعة، أي: تيقن أنه نسي سجدة أو ركوعاً ولم يدركه، كما في حاله. يتذكر وهو في التشهد الأخير، كأن يصلي ركعة مكان الذي أفسد ثم يسجد. وإذا كانت الركعة التي نسيها من الأوليين يسجد قبل السلام، لأنه فيه الزيادة والنقصان.
الزيادة هي الركعة التي أبطلها ويجلس في غيرها من
مكانه الصحيح. ويكون النقصان بحذف السورة لأنه يأتي بركعة مشكوك فيها بالبناء، أي مع الفاتحة فقط. فإن كان من الأخيرين فليس له إلا زيادة فسجد بعد السلام.

ومن كان يخطئ دائماً في الصلاة، وتكرر هذا الخطأ، فعليه جبر الأمر المناسب، ولكن
لا يسجد للسهو.
[ إذا نسي شيئاً كثيراً، كما هو الحال عندما ينسى ومن عادته أن ينسى دائمًا الجلوس الأول، أو أن ينسى السجدة فيصححها. وجبر ذلك له وجهان: أحدهما أنه فاته محل إدراكه، والثاني أنه لم يلحقه. ومثال الأول: من اعتاد أن ينسى السجدة الثانية من الركعة الثانية مثلاً دون أن تكون ركعتين، ولا يتذكر إلا بعد السهو. السلام أو بعد البدء بالثالثة. فيركع في الأولى ولا يسجد، وفي الثالثة الثانية ولا يسجد. ومثال الثاني: أن يتذكر في الفرض قبل أن يبدأ بالثالث. وهذان الجانبان
مدرجان تحت عنوان "الجبر المناسب". ولا يسجد للسهو.

إذا بدأت في النهوض مباشرة من السجود في نهاية الركعتين
يجب عليك الجلوس مرة أخرى ما دامت يديك وركبتيك
لم تفارق الأرض.
[يعني أن تنتقل إلى يعلو. ولا نأخذه على ظاهره حتى لا يتعارض مع قوله "بعد رجوعه" لأن معناه ظاهريا أنه لا يقوم بعد الركعتين المكتوبة تاركا الجلوس ومن أوجب ذلك ترك التشهد. وإذا جلس وقام ناسياً التشهد لم يرجع ولا يسجد له. ومن المتفق عليه أن يديه وركبتيه لم تخرجا من الأرض، فيصح أكثر إذا كانت يداه أو ركبتاه فقط قد خرجتا من الأرض. ثم يتشهد ويتم الصلاة ولا يجب عليه السجود لتفاهة ذلك. وإذا استمر في القيام متعمداً بطلت صلاته على الوضع المشهور لأنه ترك ثلاث سنن متعمداً. فإذا استمر سهواً سجد قبل السلام.

فإن كانا عليك فعليك بالصعود وعدم النزول، ثم يسجد للسهو قبل السلام.
[ فإذا خرجت يداه وركبتاه عن الأرض واصل. وإذا طالت مدة السهو ولم يسجد فصلاته باطلة. ويصح هذا في حالتين: إحداهما أن يخرج من الأرض بيديه وركبتيه دون أن يستوي ثم يتذكر بعد خروجه من الأرض. والثاني: أنه ترك الأرض واستقام. والحكم فيه واحد: يستمر ولا يرجع، ثم يسجد قبل السلام. أما إذا اختلف وعاد إلى الجلوس في الحالة الأولى عمداً أو ناسياً
أو جهلاً، فلا تبطل صلاته، ويسجد بعد السلام للزيادة.
في الحالة الثانية فإن رجع إلى الجلوس متعمداً ذكر التوضيح أنه صحيح، ويسجد له بعد السلام للزيادة. فإن رجع بالجهل فقد روى سحنون في النوادر أن صلاته باطلة. وروى ابن القاسم أنه يستمر في صلاته ثم يسجد. وإذا رجع لا يقوم حتى يتشهد.
وإذا ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته عند ابن القاسم، وليس عند أشهب. ولعل كلام ابن القاسم مبني على بطلانه بتعمد ترك سنة تختلف عن الأشهب. وهو كذلك في بعض التعليقات على خليل. فإن رجع سهوا، فقد اتفق على أن صلاته لا تبطل. يسجد بعد السلام

إذا فاتتك صلاة ينبغي أن تصليها بمجرد أن تتذكرها بنفس الطريقة التي كنت ستؤديها لو كنت قد أديتها في وقتها الصحيح.
[ إذا تذكرت صلاة التي نسيتها، أو نامت عنها، أو تعمدت تركها في الوضع المعروف في المدرسة، فيجب عليك قضاؤها دون خلاف في حالة الصلاة المنسية،
والوضع المتعارف عليه. المدرسة في حالة ترك الصلاة عمداً. والأصل في ذلك ما رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نسي صلاة أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها». ويكون في الليل أو النهار عند شروق الشمس وغروبها، أي كلما تأكدت أو ظننت أنك أغفلتها. أما إذا كنت غير متأكد، وكانت الأمور متوازنة، فيجب القضاء، لكن تتجنب أوقات النهي تلك، كما يجب في الأوقات المحرمة، ويستحب النهي عن المكروه. مرات. وأما شبهة النقص أو الاحتمال المنطقي فلا يجب ولا يستحب القضاء عليها في مثل هذه الأحوال. وواضح من كلام المؤلف أنه يجب قضاء الصلوات الفائتة على الفور، ولا يجوز تأخيرها إلا لعذر.
ويقوم بعدد الركوع والسجود وأشكاله: صامتاً أو جهراً، ويقنت إذا كان صبحاً، ويقيم كل صلاة. فإن نسيها في السفر قضاها كما في السفر. فإن نسيها أثناء إقامته قضاها إقامة. وإذا اختلف وقت القضاء والفوت من حيث الصحة أو المرض، فإنه يراعي وقت القضاء. فإن فاتته وهو صحيح ومريض حين يقضيه ولا يستطيع إلا أن ينوي أو يشير بالإشارة، يقضيه بنية أو إشارة ولا يؤخره لأنه قد يحتمل ذلك. يموت. وإذا كان هذا كافياً في أداء الصلاة، فمن الأولى أن يكون كافياً في قضاء الصلاة.

إذا كنت قد أديت صلاة الوقت الذي أنت فيه
فعليك أن تعيده مرة أخرى بعد قضاء الصلاة التي فاتتك.
[ ثم بعد قضاء ما فاتتك من الصلوات، تعيد الصلاة الحالية
متى إنه في وقته. وهذا ينطبق على الإمام والمأموم منفرداً والمأموم. ويستحب أن يفعله كل منهما
إذا تذكر عدداً قليلاً من الصلوات الفائتة - أربع أو خمس - بعد أن صلى الصلاة الحاضرة وبقي وقت كافٍ
لإعادة الحالية الصلاة بعد قضاء ما نسيه من القليل من الصلوات الفائتة. ومثال ذلك: لو نسي مغرب اليوم السابق مثلاً، فذكره بعد أن صلى صبح اليوم التالي وقبل طلوع الشمس. ويصلي المغرب ويكرر الصبح، ولا يعيد العشاء لأنه خرج وقتها. وإذا ذكر المغرب بعد طلوع الشمس فعلها ولم يعد شيئاً أبداً.
وإذا صلى الحالية ثم ذكر عدة صلوات فائتة، ست أو خمس، فعل. ولا يعيد الصلاة الحاضرة بعد أن يقضي
ما فاته.

إذا كان عليك قضاء صلوات كثيرة، فيمكنك أداءها في أي وقت
من النهار أو الليل، بما في ذلك شروق الشمس وغروبها، حسب ما
يلائم حالتك الخاصة.
[ إذا كان نسيها، أو نام عنها، أو تركها عمداً، فيقضيها في أي وقت من النهار أو الليل، ولو عند غروب الشمس
وغروب الشمس. تحدث أولاً عن صلوات قليلة وهنا عن كثيرة، ويكرر كلامه عن غروب الشمس وشروقها ليشير إلى أبي حنيفة الذي
يقول لا يصلى إلا صبح النهار عند شروق الشمس وغروبها
فقط. 'عصر اليوم. ودليله الحديث السابق . إلا أنه يدل على أن المشقة تزول إذا عوضت من غير تهاون. ثم يشير إلى الشق الثاني:

إذا كان عدد الصلوات التي عليك قضاؤها أقل من خمس، فعليك أن تؤديها قبل أن تصلي صلاة الوقت الذي أنت فيه، حتى لو
يؤدي ذلك إلى تجاوز وقت تلك الصلاة.
[ وإذا كان عدد الصلوات أقل من صلوات يوم 24 ساعة، فيجب عليه أداءها قبل الصلاة الحاضرة. ويدخل في ذلك من عليه الظهر والعصر، أو المغرب والعشاء، وليس لديه سوى وقت لآخر. ومع ذلك يجب عليه أن يفعل الأول. وإذا صلى الحاضرة أولاً صحت وإن كان مخطئاً أن يفعلها عمداً لا ناسياً، ولا يجب عليه الإعادة بعد خروج الوقت. وبذلك يقضي الصلاة الفائتة حتى لو كان ذلك يترتب عليه فوات الصلاة الحالية. وهذا هو القول المشهور.
قال ابن وهب: يبدأ بالصلاة الحالية.

فإذا كان عدد الصلوات التي عليك قضاؤها أكثر من هذا
وخشيت إذا قمت بها ألا تتمكن من أداء صلاة الوقت الذي أنت فيه في وقتها، فيجب عليك صل تلك
الصلاة أولاً.
[ ثم يبدأ في بيان حكم ترتيب عدة صلوات فائتة
مع الصلاة الحالية. وهو إذا فاته على قول الشيخ خمسة فأكثر، أو على قول المازيري ستة فأكثر. ويفهم من كلامه أنه إذا لم يخاف فوات الصلاة الحاضرة بدأ بالتركية. وهذا مذهب ابن حبيب. المقبول ما رواه ابن القاسم أنه يبدأ مطلقاً بالصلاة الحاضرة، سواء كان الوقت ضيقاً أم واسعاً، ولكن يجب مع ضيق الوقت، ويستحب إذا كان واسعاً. . ثم ينتقل إلى القول في النوع الثالث.

إذا تذكرت أثناء صلاتك أنك فاتتك
صلاة سابقة، بطلت صلاتك التي تصلي.
[ إذا تذكر بعض الصلوات التي يجب أن تكون صحيحة
مع الصلاة الحالية أثناء أداء الفريضة، فإن الصلاة
تبطل ويجب عليه التوقف عنها. وليس في الحقيقة أنها باطلة.
وقال ابن ناجي: معناها وجوب قطع الصلاة. وهذا القول هو موقف المدرسة الحقيقي كما قال في التوضيح. يقال
أنه مستحسن. والمشهور هو ما في المدونة من أنه يستمر مع الإمام ويعيده، وفيه خلاف في وجوب إعادة الصلاة، أي على أساس الترتيب بين المأمومين. وقلّة الصلوات وكثرتها فرض
من الشرط. ومعلوم في "المختصر" أنه يكررها في الوقت، أي لا يجب إعادتها في الوقت، ولكن يستحب.
واختصار عند الإمام أو والمصلي منفرداً يتذكر بعض الصلوات الفائتة قبل أن يصلي ركعة واحدة بسجودها، فيجب عليه التوقف. وقيل أيضاً أنه مستحب. وإذا صلى ركعة واحدة بسجودها، استحب له أن يجعلها مضاعفة. ويقال أنه واجب. والمأموم يتبع إمامه في ذلك.
ولا فرق بين أربعة واثنين، كالصبح، والجمعة، والصلاة القصيرة. ومعنى المدونة الحرفي أن المغرب مثل غيره فيضاعفه إذا صلى ركعة واحدة. وهذا لا يعتمد عليه. بل يكمل المغرب. وهذا هو ما يفضله ابن عرفة. وإذا ذكرها بعد إتمام ركعتي المغرب بسجودهما، أتمها بنية الوجوب. وإذا تذكر المأموم بعض الصلوات الفائتة، فإنه يستمر مع إمامه. ثم يستحب له إعادتها في وقتها. ولا فرق بين أن تكون الصلاة المعادة جمعة أو غيرها ويعيدها على إمكان الجمعة. وإلا فهو الظهر.

إذا ضحكت أثناء الصلاة فعليك أن تعيد الصلاة
[هذا هو الضحك بالصوت. ويجب إعادة الصلاة لأنه لا يصح بالاتفاق إذا كان عمداً، سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً. وعلى القول المشهور فهو كذلك إذا كان سهواً أو غلباً. وضده القول بأنه لا ينقصه، قياسا على الكلام. قال ابن ناجي: ومعنى كلامه يكون حتى لو ضحك سراً مما وعد الله المؤمنين، كما إذا قرأ آية في وصف أهل الجنة فيضحك من<. br>السعادة.
وبناء على القول المشهور من الغفلة والغلبة، فإنه ينبغي للإمام أن ينيب أحداً ثم يصبح مأموماً ثم تجب إعادته بعد ذلك في الوقت المحدد. .
والمراد بالنسيان غير المتعمد، كما لو نسي أنه
في الصلاة.

ولكن لا يجب عليك الوضوء مرة أخرى.
[وهذا بخلاف أبي حنيفة الذي يقول: الضحك ينقض الوضوء لأنه
يبطل الصلاة إلا في صلاة الجنازة فإنه
يبطل الصلاة فقط. فالتابع غير الواحد وحده والإمام في مثل هذه الحالة.

فإذا حدث ذلك وأنت تصلي خلف الإمام فإنك تكمل الصلاة معه ثم تعيدها بعد ذلك.
[ إذا ضحك أحد في الصلاة خلف الإمام فإنه يستحب له
أن يستمر في ذلك. مراقبة الصلاة. وقيل: واجب، ومن اتبعه استمر في تقييده بالأول فلا يستطيع الخروج وهو يضحك، بل يغلب. وكذلك إذا فعل ذلك ناسياً. إذا
كان قادرًا على المغادرة، فهو لا يستمر. والثاني: أنه لم يضحك عمداً. وإلا فلا يستمر في الغلبة والنسيان بعد ذلك. والثالث: ألا يخاف من الاستمرار في تفويت الوقت. وإلا فإنه يتوقف. والرابع أن ضحك المتابعين كلهم ​​أو بعضهم لا يلزم من استمراره. وإلا توقف ولو شك في ذلك. والخامس: أن لا يكون جمعة وإلا انقطع ولو وسع الوقت.

إذا ابتسمت فقط فلا جبر.
[إذا ابتسم المصلي في الصلاة فقط، فلا يجب عليه أن يسجد للسهو، ولا تبطل الصلاة بقصد أو جهل، مع أنه يكره أن يفعل ذلك
عمداً. فإن كانت كثيرة بطلت الصلاة، ولو كانت عن نسيان، لأن الابتسامة هي حركة الشفاه، فهي كحركة الجفون أو القدمين.

النفخ في الصلاة له حكم الكلام، إذا كان عمداً أبطل صلاتك.
[يبطل إذا كان عمداً عن جهل، ولا
إذا كان عن جهل] سهواً يسيراً، ويسجد بعد السلام. ولا يشترط في البطلان بالنفخ أن يظهر منه حرفان ولا حرف واحد. وواضح من ذلك أن المراد: النفخ بالفم. فإذا فعل بالأنف فإنه لا يبطل الصلاة ولو عمداً، ولا سجود لسهوه. والدليل على البطلان ما روي عن ابن عباس قال: النفخ في الصلاة كلام، فيبطله.
ومن المتفق عليه أن المضمضة للضرورة لا تبطل.
الصلاة ولا سجود لها. وفي غير الضرورة عند مالك قولان يفرقان بين العمد والنسيان. والبيان الآخر هو أنه لا يبطله مطلقًا. ويذهب إلى هذا الرأي ابن القاسم، ويرجحه الجهوري واللخمي لأنه لا أهمية له.
والمدرسة أن التنهد بسبب المرض لا يبطل الصلاة، وإن كان هو أحد الأصوات المرتبطة بالكلام لأنه محل ضرورة. قاله بهرام والطائي. إنه مثل ذلك مع البكاء. ومتى لم يكن مصحوبا بالصوت، لم يبطل إذا اعتاد على التواضع، أي أنه شرط لتجاوزه. وبالجملة فإن ما يتعلق بالبكاء هو أن يكون بغير صوت لا يبطل، سواء كان باختيار أو غلبة تواضع أم لا إلا مع كثرة الإرادة فيه. . وما له صوت يبطل، سواء كان بالتواضع أو بالذل إذا كان بالاختيار.

إذا أخطأت في اتجاه القبلة فعليك
إعادة الصلاة إذا بقي وقت.
[يشير بهذا إلى أحد من أهل الاجتهاد بدليل
اتجاه الكعب بكالوريوس. ويدخل في ذلك من قلد غيره من ذوي السمعة والعلم أو المحراب وهو خارج مكة أو المدينة واجتهد في الجهة التي يظنها لأنه عنده أمارات ذلك. . فيصلي في ذلك الاتجاه ثم يتبين له بعد الانتهاء من الصلاة أنه كان مخطئا في اتجاه القبلة، بحيث استدار للقبلة أو انحرف عنها كثيرا
> ذلك. ويستحب له دائما أن يعيد الصلاة في وقت الاختيار. وإذا صلى دون اجتهاد، فعليه أن يعيد الصلاة
ولو أصابها.

وكذلك إذا صليت بثياب عليها نجاسة
أو صليت في مكان نجس.
[أو إذا كان على البدن نجاسة ثم تذكرت تلك النجاسة
بعد الانتهاء من الصلاة ، ثم تكرر الصلاة في وقتها. ووقت الظهر حتى الاصفرار، ووقت المغرب والعشاء هو الليل كله.

وكذلك الأمر أيضًا إذا توضأت بماء تغير قطعًا لونه أو طعمه أو رائحته، فيجب عليك إعادة الصلاة مهما مضى من الوقت وبالطبع إعادة وضوئك. .
[ إذا فعل ذلك ناسياً بالماء النجس، وهو الذي تغير، كالماء اليسير الذي وقع فيه شيء نجس ولم يتغير، ولا يتذكر حتى
لقد قضى صلاته. فإذا ذكرها أثناء الصلاة، فهو غير صحيح بمجرد تذكره. التوصية تعتمد على
تذكرها. وكلامه مبني على مذهبه، وهو أن الشيء القليل الذي سقطت فيه النجاسة ولم يتغير فهو نجس. والراجح أنه ليس بنجس. وعلى هذا الأساس فلا يجب عليه أن يعيدها أصلاً.

يجوز لك أن تجمع بين المغرب والعشاء عند هطول المطر الغزير
وكذلك إذا كان الليل موحلاً شديد الظلمة.
[ما ذكره من الجمع في الليلة الممطرة هو تساهل
عليه ويمضي مؤلف المختصر ولا يوضح حكمه. فهل يجوز وهو ظاهر كلامهم، ولكن ليس الأنسب وهو وقوع الصلاة في وقتها؟
والجواز في اللغة هو التيسير. وفي الشرع هو إباحة الشيء المحرم مع وجود سبب المانع، أي لولا وجود تلك المشقة، والسبب المانع هنا هو أنه يمكن القيام به في وقته. وجزء مما ذكره المؤلف من أسباب الانضمام معروف، وهو المطر. والمطر سبب لجمع المغرب والعشاء على اللفظ المشهور بشرط أن يكون مطراً كثيراً. وهو الذي يجعل الناس العاديين يغطون رؤوسهم، سواء سقطت أو كانت على وشك السقوط، وهو ما يُعرف بالأحوال. الثلج والبرد يشبهان المطر.
ومن المتفق عليه أن سببا آخر للانضمام هو الطين والظلام. والمراد
الطين الكثيف والظلمة تعني ليلاً بلا قمر. وإذا غطى السحاب القمر، فليس ظلمة، ولا تجمع الصلاة في ذلك. وواضح من كلام المؤلف أن الصلوات
لا تجمع للظلمة وحدها ولا للطين وحده. هذا هو الحال. يتفق أهل المدرسة على أن الصلوات لا تجمع للظلام وحده. وأما الطين، فذكر القرافي أن المشهور هو أنهما غير متصلين. والخلاصة أن مذهبه هو أن البدل بين المغرب والعشاء هو أنه لا يجوز الجمع إلا بين هاتين الصلاتين. وهذا هو الحال بالفعل. قاله ابن الحاجب

وفي هذه الحالة يؤذن أذان المغرب في أول الوقت خارج المسجد. ثم على قول مالك
عليك بالتريث قليلا
[ ومن قول مالك المشهور أن تنتظر قليلا. واختلف ابن عبد الحاكم وابن وهب، ولكن هذا هو المشهور.
وينبغي تأخير المغرب قليلا حتى يتمكن من كانت بيوته بعيدة عن المسجد أن يأتي إلى المسجد. مسجد.

ثم تقيم داخل المسجد وتؤدي الصلاة.
[بعد هذه المهلة القصيرة، من السنة إقامة الصلاة داخل
المسجد. ولا ينبغي أن يطول في الموضع المشهور لأنه
يجب أن يقصر في غيره، فهو أولى هنا.
وقال ابن الحاجب: ينبغي أن يقصد الوصل في الأول. وفيه قولان في متى يؤخره إلى الثانية، أي في جوازه أم لا. وكلاهما متفقان على أن النية يجب أن تكون مع الأول، والخلاف في جوازها في الثانية، مع وجوب نيته حينئذ. وباختصار، مكانه هو الأول وهو مطلوب من الإمام والمأموم. وإذا تركه المتبع فلا يصح، فهو واجب وليس شرطاً. وأما نية الإمام فلا بد منها. وإذا ترك الإمام نية الإمامة بطلت لسقوطها فيها. فإذا تركه في الثانية وفعله في الأولى فالظاهر أنه صحيح والثاني باطل. ولا يصليها إلا عندما يغيب الشفق. فإن تركها في الأولى ونوى الدخول، فهو باطل لأن صحته متوقفة على نية الإمامة.

ثم تؤذن العشاء داخل المسجد وتقيم ثم تصلي.
[ويكون ذلك بعد انتهاء المغرب، دون تأخير أو تسبيح أو تسبيح أو نافلة. فلا نافلة بين المغرب والعشاء في الوضع المشهور. وأذان العشاء يكون بعد المغرب. ومن الواضح
أن هذا الأذان مستحب لأنه ليس مجموعة تحتاج إلى آخر. وهو داخل المسجد حتى لا يظن الناس
أن وقت العشاء قد جاء. وبعد الأذان تقام
ويؤم الإمام الناس في الصلاة على الفور. وهذا شرط في كل انضمام، وليس خاصا بالاجتماع في ليلة ممطرة.

ثم لينصرف الجميع وقد بقي في السماء بعض النور.
[وينصرفون بعد الصلاة بلا تأخير. فإذا انضموا ولم يخرجوا حتى يغيب الشفق أعادوا العشاء. وقيل أيضاً
لا يكررونه.

ومن السنة الواجبة جمع الظهر والعصر بعرفة
في منتصف النهار بأذان وإقامة لكل صلاة.
[ هذا في الحج. وهي سنة مؤكدة. وقد تم تناول هذا السؤال
في باب الحج.

وكذا الأمر في الجمع بين المغرب والعشاء عند وصولك إلى مزدلفة.
[أي: نفس الحكم بالنسبة للسنة والأذان للمغرب والعشاء ينطبق على مزدلفة. ورأى مؤلف المختصر
أنه مستحب. والقول المقبول هو أنها سنة. وهذا
عندما يكون من الممكن الوصول إليه. فإن لم يمكن ذلك لمرض أو دابته، فإنه يدخل عند رحيل الشفق عندما يقف مع الإمام. فقه السؤال أن الذي يذهب إلى مزدلفة إما أن يقوم مع الإمام أو لا، والواجب أن يقف مع الإمام. وإذا لم يقف مع الإمام وقفاً منفرداً، أو لم يقوم أصلاً، صلى كل صلاة في وقتها.

إذا كان السفر شاقاً فيجوز لك الجمع بين الصلاتين
معاً؛ وهو أن يصلي الظهر في آخر وقته مع العصر في أول وقته، وكذلك المغرب والعشاء.
[ وهذا في سفر مفروض كالحج والعشاء] السفر التجاري سواء قصرت فيه الصلاة أم لا. ويجوز له أن يجمع بين صلاتين مشتركتين في وقتهما، مثل الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. فإذا أدركه الظهر في السفر وأراد النزول قبل غروب الشمس، جاز له أن يجمع الظهر والعصر في آخر الوقت
وأول العصر.
وصفة الجمع بين المغرب و'' العشاء مثل الجمع بين الظهر والعصر، حيث أنه إذا أدركته غروب الشمس وأراد النزول
بعد الفجر، يمكنه أن يجمع بين المغرب والعشاء بشكل رسمي لأنه يصلي المغرب
قرب الفجر. غروب الشفق ويصلي العشاء في أول وقتها لأنه يطلع هاهنا مثل غروب الشمس في الظهر والعصر.

وإذا كنت تبدأ رحلتك في أول وقت
الصلاة الأولى، فيجوز لك أن تجمع بين الصلاتين.
[ وعلى القول المشهور، يجوز له أن يجمع قبل أن ينطلق
وجعل الأول منهما في أول الوقت الاختياري والآخر في وقته الدروري. هذا هو الانضمام الحقيقي ومن هذا يعلم أن الوقت الداروري للعصر يمتد قبله وبعده. أما الانضمام الحقيقي فلا يكون
هكذا، ولا يتم إلا من لديه عذر
في شكل رحلة أو أي شيء آخر. وأما الانضمام الشكلي فيجوز لمن له عذر وغيره. وعندما ينوي التخييم قبل أن تصفر الشمس، فلا يمكنه الانضمام. بل ينبغي أن يصلي الظهر قبل سفره ويؤخر العصر حتى ينقطع، أي واجب لأنه قادر على أداء كل صلاة في وقتها شرعاً. وله أن يختار في صلاة العصر. وإن شاء أخره حتى ينقطع. وإن شاء قدمه إذا أراد أن يخيم عند اصفرار الشمس.

يجوز للمرضى أن يجمعوا بين الصلاتين إذا كانوا يخافون، في وقت الظهر أو المغرب، أن يفقدهم مرضهم
وعيهم قبل وقت الصلاة التالية.
[يمكنهم ذلك الجمع بين الصلوات التي تشترك في وقتها في الموضع المشهور. وقال ابن نافع: تصلى كل صلاة في وقتها. إذا كانوا يخشون أن يفقدوا وعيهم في الصلاة الثانية، فيمكنهم الانضمام. وذلك في أول وقت الصلاة الأولى على الوضع المشهور. ويقال: الأول في آخر وقته، والثاني في أول وقته. وفي الموضع المشهور يجمع بين الظهر والعصر ظهراً، وبين المغرب والعشاء بغروب الشمس. وينضم في بداية الوقت لأنه
يخشى أن يفقد وعيه وهذا يسمح له بالانضمام. مثل الحمى التي تأتي في نوبات، أي رجفة، أو دوار يأتي في المرة الثانية عندما يتأكد من ذلك. ]
ملحوظة: عندما يجمع خوفا من أن يغمى عليه في المرة الثانية ثم يزول ذلك بالبراءة من ذلك، قال عيسى: يعيد الصلاة الثانية. وقال سند : يعني في الزمان . والأغلب أن هذا هو زمن الداروري. وقال ابن شعبان: لا يكرره، إلا أن ذلك ضعيف

وإذا كان الجمع بين الصلاتين ييسر على من يعاني من مرض الدوسنتاريا أو نحوه، يجوز له أن يصلي بين الصلاتين
إما في نصف الظهر أو عندما يزول احمرار السماء. بعد المغرب.
[ وهذا في جميع الأمراض التي يصعب عليه القيام لكل صلاة. ثم يمكنه أن يجمع بين صلاتين مشتركتين في وقتهما، فيجمع بين الظهر والعصر في وسط الظهر، وبين المغرب والعشاء
عندما يغيب الشفق. فيكون المغرب في آخر وقته الاختياري، بناء على امتداده إلى الشفق، والعشاء في أول وقته الاختياري.

إذا أغمي عليك فلا قضاء عليك من الصلاة التي خرج وقتها وأنت غائب عن الوعي. إذا استعدت وعيك،
ولكن، بينما لا يزال هناك وقت لأداء ركعة واحدة على الأقل، عليك
قضاء تلك الصلاة.
[ ليس عليك قضاء أي صلاة وأنت فاقد الوعي.< وكذلك من سكر بالحلال، كما لو شرب الخمر يظن أنها لبناً أو عسلاً. وينطبق الشيء نفسه على الشخص المجنون. وذلك وهم على تلك الحال، سواء كثر ما فاته أو قل، بخلاف ابن عمر الذي يقول: يقضي القليل، مثل خمس صلوات أو أقل. عندما تستعيد وعيك، تقضي صلاة الوقت، أي في الوقت الداروري. وهي غروب الشمس للظهر والعصر، وفجر
المغرب والعشاء، وشروق الشمس للصبح.
ويوضح المقدار ويقول إن الوقت الذي يسترد فيه
وعيه يجب أن يكون كافياً للأداء. ركعة بسجودها بعد حصول ما يجب لأداء الصلاة، وهو الطهارة فقط من الحدث الأصغر في الوضع المقبول. وإذا أغمي عليه ولم يصلي الظهر والعصر وبقي من اليوم ما يكفي ليصلي خمس ركعات بعد الطهر من الجنابة، لم يقضيها
لأنه كان مغمى عليه فيهما. وقت. فإذا أفاق
وبقي من اليوم ما يكفيه ليصلي خمس ركعات بعد الطهر قضاها لأنه كان واعياً في وقتها.
وإذا أغمي عليه ولم يصل المغرب والعشاء، ويبقى من وقتهما مقدار خمس ركعات، لا يقضيهن. فإذا أصبح وصيا على هذا المبلغ قضاهم. وهكذا حكم الإسقاط والقضاء إذا بقي أربع ركعات من الفجر لأنه يعتبر فضل ركعة واحدة من الأولى. فإذا بقي مقدار ثلاث ركعات من الفجر، سقطت العشاء، وبقي المغرب على مسؤوليته.

وكذا الحائض إذا طهرت.
إذا بقي من النهار بعد الغسل المباشر ما يكفي لأداء خمس ركعات، صلت الظهر والعصر.
[ ثم يعني عند انقطاع الدورة الشهرية. وينطبق الشيء نفسه على النزيف بعد الولادة. ولا تقضي أي صلاة مضى وقتها، وتصلي ما يكفي لبقاء ركعة أو أكثر بعد طهرها. والوقت الذي تطهر فيه إما أن يكون نهارًا أو ليلاً. وفي النهار ينطبق عليها عندما تطهر وبعد أن تطهر
بالماء ولا يجب عليها التيمم.
وإلا فهو مقدار التيمم. وباختصار تتحدد لها الطهارة بما يزيد على ما يكفي ركعة كاملة بالسجدتين. وهو مثل سائر الأعذار إلا الكفر.

وإذا بقي من الليل ما يكفي لأداء أربع ركعات صلت المغرب والعشاء جميعا. فإن بقي من النهار أو الليل أقل من ذلك
فلا تصلي إلا الثانية من الصلاتين.
[وهذا عندما تطهر من الليل. وإذا كان بعد طهرها يكفي أربع ركعات على قول ابن القاسم على تقدير المغرب بثلاث ركعات وركعة واحدة. العشاء. وهذا هو العزم على المرأة في الحضر والمسافر بلا فرق، إذ لا فرق في قيام الليلتين بين المقيم والمسافر.

وإذا حاضت المرأة بنفس هذه المدة
من النهار أو الليل دون أن تقضي الصلوات المذكورة
فلا تقضيها.
[ هذه خمس ركعات في النهار وأربع في الليل، سواء أخرتها نسياناً أو عمداً، وإذا كانت عاصية متعمدة. وإذا حاضت وبقي من النهار مقدار خمس ركعات ولم تصلي الظهر والعصر، فإنها لا تقضيهما لأنها حاضت في الوقت

أما إذا بدأ من النهار ولم يكن هناك سوى ثلاث ركعات أو أقل، فعليها أن تقضي الأولى من الصلاتين.
[ إذا بدأ من النهار ولم تصل الظهر والعصر، أو كانت حائضاً، وبقي لديها ما يكفي لثلاث ركعات أو أقل
إلى واحدة، أو لم تصل المغرب والعشاء، تقضي
الصلاة الأولى وهو الظهر في المرة الأولى والمغرب في الثانية لأنه جاء وهي طاهرة والثانية محذوفة لأنها حاضت في وقته. عندما يكون الوقت قصيرًا،
يتم اختيار الأخير ليتم القبض عليه أو إسقاطه.

هناك خلاف في الحكم إذا حاضت المرأة بعد أن بقي من الليل ما يكفي لصلاة أربع ركعات. فمن الناس من يقول كذلك، ومنهم من يقول: بما أنها حاضت في وقت الصلاتين، فلا يجب عليها قضاء أي منهما.
[يقال: الحكم هكذا] إذا حاضت وبقي من الليل ثلاث ركعات: تقضي الصلاة الأولى فقط. وكذا قال ابن عبد الحكم وغيره، على حساب الثانية. وسببه أنه إذا ضاق الوقت بحيث لا يكفي إلا إحدى الصلاتين فالواجب هو الأخير.
والآخر أنها لا تقضيهما، وهو مذهب مالك وابن قاسم وغيرهما. وهي المدرسة لأنهم يعتقدون أن الحساب في صلاتين بوقت مشترك يكون بالأولى. وسببه أن الأولى من الصلاتين يجب أن تقدم على الأخرى، وهذا يقتضي احتسابها فعلا. ثم يناقش الأمور التي توجب الوضوء.

إذا كنت متأكداً من أنك توضأت ولكن لم تكن متأكداً هل أحدثت الوضوء أم لا، فيجب عليك أن تتوضأ مرة أخرى.
[ تجب على المشهور. إن كلام المؤلف الحرفي هو عندما يصاحب الشك اليقين في نفس الوقت، وهو أمر مستحيل. فالأولى أن يفترض أن "ثم" تعني "و" فيعلم أن الشك متأخر عن اليقين. والمراد: ما ينقض الوضوء على الإطلاق، سواء كان ذلك الشك أثناء الصلاة أو خارجها، إلا إذا حدث فيها بعد الشروع في يقين الطهارة. وفي هذه الحالة يجب عليه الاستمرار فيها، وبعد تمامها يتبين له أنه على طهارة فلا يعيدها.
وإذا تبين له نقض الطهارة أو بقي عليه شك ، فهو ملزم
بتكرار ذلك.

إذا تذكرت أن فاتك أي فرض من فروض الوضوء بعد الانتهاء منه بقليل، فافعل ما فاتك وما بعده.
[ثم يتحدث عن حكم من ترك أي فرض من الوضوء] فرض جانب من جوانب الوضوء أو إحدى سننه. الأول على أربعة أقسام
لأنه إما أن يغفلها عمداً أو نسياناً، وكل منها
إما أن يتذكر بعد قليل أو بعد زمن طويل. والثاني مثل ذلك أيضاً، ففيه ثمانية أقسام. الأول: أن يتذكر أنه لم يغسل جزءاً من الفرض، كالوجه، أو اليدين إلى المرفقين، أو الرجلين إلى الكعبين، أو مسح الرأس، وعليه بعد ذلك أن يعيد ذلك بنية إتمام الوضوء لأن الفرض لا يذهب بالنسيان، ويجب عليه أن ينوي إتمام الوضوء الموقف المعروف. وإلا فإنه لا يكفي كما صرح بذلك الطائي بوضوح. فإذا فعل ما تركه، فإنه يستحب له أن يعيد ما تبعه إلى آخر الوضوء من أجل حسن الترتيب. وبعض التفاسير تقول بأنه سنة.
وهناك خلاف في تعريف القرب. وقد أشار ابن القاسم إلى العرف في كل ما لم يحدده الشارع. ويقول إن حدها ما لم تجف الأطراف في الوقت الطبيعي والطرف الطبيعي والمكان الطبيعي. وهو معروف.

إذا مضى عليك بعض الوقت فقط افعلي ما فاتك
[إذا تذكر الأشياء المنسية بعد جفاف المكان المغسول
فلا يفعلها إلا ثلاث مرات بالنية فوراً في الوقت
عندما يتذكر. وإذا أخرها مدة طويلة بعد أن يتذكرها، بطل وضوؤه، ولو نسي، لأنه لا عذر له بالنسيان المرة الثانية في الوضع المقبول. ويقول ابن حبيب
يكرره.

إلا إذا فاتك الوضوء عمدًا، ففي هذه الحالة يجب عليك
الوضوء كله مرة أخرى.
[أي. تعمدت ترك فرض من فروض الوضوء، فيجب البدء من جديد إذا طالت المدة على ترك غسل العضو المغسول أو مسح العضو الممسوح. وهذا بناء على أن فعله على الفور واجب. وهو أن يتوضأ في نفس الوقت
دون انفصال كبير مع الذكر والقدرة. وهو
الموقف المعروف.

[القسم الرابع: إذا ترك ذلك عمدًا ولم يمضِ وقت طويل: أعاده وما بعده من أجل النظام. ولا
فرق بين العمد والنسيان إذا كان قريباً، ولكنهما يختلفان بعد زمن طويل. فالنسيان يبني ولو طال الزمن، بخلاف ما يكون متعمدا. فإذا طالت المدة، بدأ في الوضوء.

إذا كنت، في أي من الحالات المذكورة أعلاه، قد أديت الصلاة بالفعل
يجب عليك أن تعيدها مرة أخرى بغض النظر عن مقدار الوقت الذي مضى
مع وضع الوضوء الصحيح حسب الضرورة.
[ إذا أغفل أي فرض من وضوئه ثم صلى بذلك الوضوء، سواء عمداً أو ناسياً، قريباً أو بعد مدة طويلة،
فيجب عليه إعادة الصلاة دائماً لأنه صلاها بغير وضوء. '. لكن إعادة الوضوء من النوع الواحد وهو إذا تعمد وطال زمن طويل.

إذا تذكرت أن فاتك شيء مثل المضمضة
أو الاستنشاق أو مسح الأذنين ولم يمضي إلا وقت قصير
يجب عليك أن تفعل الشيء الذي فاتك من تلقاء نفسه.
[ فلا يفعل ذلك أعيدي ما بعدها في المدرسة لأن الترتيب بين السنة والفرض ليس بواجب.

فإذا طالت المدة عليك أن تفعل ما فاتك قبل
أي صلاة أخرى.
[إذا تذكر ما نسيه من سنن وضوئه بعد مدة طويلة
فلا يفعل إلا ما نسيه قبل أي صلاة أخرى. كما أنه إذا تذكر بعد أن صلى الظهر فعل ذلك للعصر إذا كان على وضوء. فإذا أراد أن يصلي بها العصر فيسن له أن يفعل تلك السنة المتروكة. الطواف كالصلاة. وبالجملة إذا كانت قريبة فإنه يفعل السنة المتروكة عندما يريد البقاء على طهارة. وإذا كان لا يريد أن يصلي أو يفعل أي شيء آخر وطال الزمن، فيسن أن يفعله عندما يريد أن يصلي أو يطوف. والطول يعني أنه صلى بذلك الوضوء، وغيابه أنه لم يصلي به. وهذا صريح
صرح به ابن الجلاب.

ولا يجب عليك إعادة أي صلاة قد صليتها.
[إذا صليت بوضوء نسيت فيه سنة، لأنها
على يقين بالطهارة، ولأن الصلاة ليست
يبطل بترك سنن من سنن الوضوء، ولو بحذفها كلها. وهكذا مع سنن الغسل. وفي سنن الصلاة خلاف شديد، فإذا ترك سنة عمداً عمداً، قيل: الصلاة باطلة. ويقال: لعدم وجود عنصر السنة لأن الوجوب مطبق على سننها، أي الصلاة بقول النبي: «صلوا كما رأيتموني أصلي». " وذلك ضعيف في الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم: "توضأ كما أمرك الله" أي: لم يأمر إلا بأربعة.
ولم يتحدث المؤلف عن الانقلابات، كما عندما قال يضع اليدين
قبل الوجه مثلاً. وبالجملة فإن الذي يعكس لا يعيد إلا ذلك الجزء إذا عكس بالنسيان. وإلا فإنه يستحب دائماً
إعادة الوضوء والصلاة في الوقت وفي غيره. فإذا قصر الوقت فلا فرق بين تعمده أو نسيانه.
يكرر ما خالف السنة ثلاث مرات في اتباعه في الشرع، واحدة في كل مرة غير مستحب .

إذا كان على السجادة نجاسة ولكنك صليت على جزء طاهر
صحت صلاتك.
[إذا كان ما صليت عليه نجسا، رطبا أو يابسا، سواء كان أو لم يكن
يتحرك إذا تحرك، فلا إعادة عليه؛ لأنه لا يبطل فيلزم إعادته. ويطلب منه تطهير الموضع الذي تمس أطرافه. وهذا بخلاف العمامة التي كان طرفها معلقا على الأرض التي بها نجاسة، فإن صلاته باطلة بالاتفاق إذا تحركت بها النجاسة.

ولا بأس أن يضع الرجل المريض ثوباً غليظاً طاهراً على فراشه الذي عليه نجاسة ثم يصلي عليه.
[ ويشترط أن يكون الثوب الذي عليه الذي يتكئ فيه منفصل عن مكان الصلاة. وإلا فالصلاة باطلة. ويشترط أيضاً أن يكون سميكاً غير رقيق. ويتبين من هذا أن السليم ليس له عذر في ذلك، وهذا هو نص المدونة الصريح. وقيل إن ذلك عام للمريض السليم، وقال ابن يونس: هو الصحيح.

إذا كان المريض لا يستطيع أن يصلي قائماً
[إذا كان لا يستطيع أن يقوم قائماً ليقرأ الفاتحة كلها بمفرده أو
يعتمد على غير الجنابة أو الحائض
أو كان فيه عظيم مشقة. وإذا كان مريضا، فإما أنه لا يستطيع القيام أصلا، أو يخشى أن يمرض، أو أن يزداد، أو أن تكون هناك مشقة كبيرة بشرط أن يكون مريضا، لا أن يكون مريضا.
صحي. فإن كان صحيحاً فإن المشقة المذكورة لا تبيح له ألا يقوم، وتجوز له الصلاة جالساً. وجوب القيام بالاستقلال يكون في حالة أداء الواجبات، كالركوع والتحريم وقراءة الفاتحة لغير المأموم، وليس للمأموم. وإذا اتكأ المأموم على عمود وهو يقرأ بحيث لو رفعه لسقط، فهل تصح الصلاة كما هو الحال مطلقا في قراءة السورة، أي لواحد؟
الصلاة منفرداً إماماً أو مأموماً، كما يؤكد ذلك من علم ولم يلتفت إلى ما قيل غير ذلك.
وقد ضل بعض المفسرين باللفظ.

ويصلي جالساً متربعاً إن أمكن. فإن لم يكن فبقدر استطاعته.
[منفرداً في الموضع المشهور، أي: لا تصح له الإمامة لا على المرضى ولا على الأصحاء، حتى على أمثالهم] له. وهذا ما يقوله بعضهم، وهو ضعيف. والقول المقبول هو أن يكون الإمام صحيحاً لمن صحيح. والأفضل أن يجلس متربعا في مكان قيامه، إذا كان قادرا على ذلك. وذلك على أساس أن الجلوس بديل عن الوقوف. وقيل يجلس كما يجلس للتشهد، والخلفون يفضلون ذلك. وعلى الأول: أنه يغير جلوسه بين السجدتين، كما في التشهد. وكذلك الأفضل في صلاة النافلة الجلوس متربعا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وإلا فإنه يجلس على قدر استطاعته، ويستحب ولا يجب أن يكون بينه وبين التربع ترتيب.

وإذا لم يتمكن من السجود فليعمل بالركوع والسجود، فيجعل ما يفعله للسجود أقل مما يفعله للركوع.
[ إذا كان المريض ولا يستطيع الإنسان الجلوس، فإنه يشير إلى السجود بالركوع. فإن عجز عن ذلك بالكلية أو كان في ذلك مشقة كبيرة، أشار برأسه وظهره، أي يجب أن يشير بهما. فإن لم يستطع بظهره أشار برأسه، فإن لم يستطع أشار بما استطاع، ووضع يده على ركبتيه إذا أشار بالركوع. فإذا قام رفعهم. فإذا أشار إلى السجود وضع يديه على الأرض، وإذا رفع منها جعلهما على ركبتيه. ويستحب أن يكون سجوده أدنى من ركوعه. والبعض يقول أنه واجب. ويفهم
من كلام المؤلف والمدونة. وهو مفهوم أيضاً
عن بعض المفسرين على خليل. فإذا علمت ذلك فالحكم على استحبابه ضعيف. ويكره لمن أشار برفع ما يسجد عليه. فإذا فعل ذلك لم يعيد صلاته، سواء فعل ذلك عمداً أو جهلاً. وذلك عندما يقصد الأرض بإشارته. وإن قصد أن الذي يرفعه ليس هو الأرض فلا يجوز كما قال اللخمي.

فإن لم يستطع الجلوس صلى على جنبه الأيمن مع الإشارة إلى الأوضاع المختلفة.
[ فإن لم يستطع الجلوس منفرداً أو متكئاً أو متربعاً أو غير ذلك،
صلى على جنب. ووجهه إلى القبلة كما في القبر.
فإن لم يستطع أن يكون عن يمينه فعن يساره.

فإن لم يستطع إلا أن يرقد على ظهره فليصلي على تلك الوضعية.
[إذا لم يستطع إلا أن يصلي على ظهره فأومأ برجليه إلى القبلة. وإذا عجز عن الصلاة على ظهره صلى على بطنه ووجهه إلى القبلة وقدماه خلفه. وحكم استقبال القبلة في تلك الأحوال هو وجوبه مع القدرة على ذلك. وإذا صلى إلى غير القبلة وهو قادر على استقبالها بطلت صلاته. القدرة هي عندما يكون هناك من يستطيع تحريكه. وإذا وجد من يحركه بعد الصلاة، فإنه يستحب أن يعيد ذلك في الوقت.
والمصلي مضطجعاً يشير برأسه. فإن لم يتمكن من الإشارة برأسه، أشار بعينيه وحاجبيه. فإن لم يستطع أن يفعل ذلك فبإصبعه. والنص الحرفي كما قال الجهوري
أن الترتيب في الإيماءة بهذه الثلاثة واجب.

ولا ينبغي له تأخير الصلاة ما دام عاقلاً، بل
ويؤديها على قدر استطاعته.
[أي لا يتركها، بل يصلي على قدر استطاعته،
br>الوقوف والجلوس والإشارة والاستلقاء. ويصلي المريض على قدر طاقته، ولو بنية فعله فقط، إذا كان غير قادر على الإشارة بعضو أو غيره. وينوي أركانها بقلبه، فينوي التحريم والقراءة والركوع والرفع والسجود ونحو ذلك من أعمال الصلاة.

وإذا كان الرجل المريض لا يستطيع استعمال الماء لأن في ذلك ضرراً عليه، أو لعدم تمكنه من إحضار أحد له، فإنه يتيمم. فإن لم يجد من يأتيه بالتراب، يتيمم بالجدار الذي بجانبه على أن يكون مصنوعاً من الطين أو مغطى بالطين. أما إذا كان الجدار مغطى بالجص أو البياض فلا يجوز التيمم.
[ فإذا عجز الذي يجب عليه الصلاة عن استعمال الماء،
تيمم. وإذا لم يأتيه أحد بالتراب، فيمكنه استخدام الجدار إذا كان من الطين، أو مغطى بالطين. فيستطيع أن يتيمم بالتراب الذي يأتي إليه. ويفهم منه أيضاً أنه لا يتيمم بالجدار إلا عند عدم وجود الأرض. وهذا يختلف عن المدرسة. المدرسة: أنه يجوز التيمم بالحائط مع وجود الأرض، ولكن يستحب ألا يتيمم به إلا عند عدم وجود الأرض. وقال صاحب المختصر: مثل الأرض، وهي الأفضل. وبالجملة يجوز للمريض أو السليم أن يتيمم على جدار الطوب غير المشوي وجدار الحجر، ولو وجد تراباً ولم يكن هناك مانع يمنعه من لمسه. وإذا كان الحائط
مغطى بشيء مصنع، فلا يتم استخدامه. ذكره الزبيدي.

إذا وجبت الصلاة وأنت مسافر ولم تجد مكاناً للصلاة بسبب الوحل، فعليك أن تنزل من راكبتك وتصلي قائماً حركة السجود. أدنى من الركوع.
[ إذا كنت مسافرا ووقت الاختيار قصير، كما في بعض شروح خليل وشرح الطائي. وأفضل الأوقات هو الذي يكون فيه الاختياري أو الدروري. إذا كان طيناً خفيفاً، ويئس من الخروج منه في الوقت الاختياري أو الدروري، وكان قادراً على النزول، لكنه لم يجد مكاناً يصلي فيه بسبب تلوث ثيابه أو فيضانه. في الطريق، ثم ينزل ويصلي قائماً، راكعاً وساجداً. ويشير إلى الركوع من خلال انحناء صدره جزئيًا. فإذا مس ركبتيه مثلاً، وهو ركوع كامل، فإنه يركع فعلاً وإشارته بالسجود أقل من الركوع.
وإذا أشار بالركوع وضع يديه على ركبتيه ركبتيه وإذا رفع يرفعهما عنهما. وإذا أشار إلى السجود أشار بيديه إلى الأرض، ونوى الجلوس بين السجدتين قائماً، وكذلك جلوس التشهد. وهو قائم،
يفصل بين القيام والجلوس بنية. وأما من يحتمل أن يخرج منه قبل آخر الوقت فإنه يؤخره إلى آخر الوقت.

وإذا كان الطين شديدا بحيث لا تستطيع النزول منه، فيجب عليك
أن تصلي على دابتك مستقبل القبلة.
[ أي: المكان الذي ينزل فيه من دابته. ويصلي بالإشارة، فإن لم يستطع النزول خوفاً من الغرق صلى على دابته إلى القبلة. ولا تجوز الصلاة على الدابة إلا خوفاً من الغرق. والخوف من اتساخ ثيابه لا يوجب صحة الصلاة على البهيمة. وتجوز الصلاة بالإشارة
على الأرض. وكذا لو صلى على الدابة مستقبل القبلة حيث لا طين ويخشى النزول بسبب اللصوص أو السباع. ثم يصلي على دابته ويشير بالركوع والسجود إلى الأرض، ويرفع عمامته عن جبهته إذا أشار إلى السجود. ولا يسجد على الرحل ولا على غيره. يجلس متربعا إذا استطاع. وحكم المقيم كحكم المسافر حين يجده الزمن في وحل عميق.

يجوز للمسافر أن يصلي النافلة وهو متحرك جالس على دابته مهما كان اتجاه الدواب،
[ إذا كان راكبا على ظهره أو في سيارة أو غيرها. لكن يجب أن
يركب بشكل طبيعي. ولفظ المؤلف الحرفي معناه هل هو مستقبل القبلة إذا افتتح الصلاة أم لا، بخلاف نص ابن حبيب أنه يوجه دابته إلى القبلة أولا ثم يقول
يحرم ثم يصلي حيثما توجه. ومذهب مالك يجيز ذلك
في الليل والنهار، بخلاف ابن عمر الذي لا يجيز للمسافر أن ينفل في النهار.
ويتربع إذا أمكن ويرفع. وعمامته من جبهته في السجود. ويستطيع ضرب الحيوانات وركلها، ولكن لا يتكلم ولا ينظر حوله. ويُذكر المسافر وليس المقيم. والماشي لا يفعل النافلة في سفره مشياً. قال: «حيثما توجهت الدابة» يستثنى من كان في السفينة، فلا ينفل بها إلا إلى القبلة، ويتجه بها حيث توجه إن استطاع. افعل ذلك. والأصل في ما ذكر أنه الثابت أن النبي صلى على الجمل حيثما توجه، وأوتر عليه أي نافلة وليس الفريضة.

بشرط أن يكون في سفر يمكن أن تقصر فيه الصلاة.
[أي: وشرط نافلة المسافر على البهيمة أينما توجه هو أن يكون السفر سفراً يمكن فيه قصر الصلاة. فإن كان أقل من ذلك أو كان سفراً فيه معصية الله فليس كذلك.

وله أيضاً أن يوتر مرفوعاً إذا أراد.
[بالشروط السابقة. وإن شاء أوتر على الأرض، وهو أفضل.

لكن صلاة الفريضة، حتى في حالة المرض، لا ينبغي أن تؤدى إلا على الأرض إلا إذا كان المرض بحيث يؤدي النزول عن الحيوان إلى اضطرار المريض بسبب مرضه إلى القيام بذلك. الصلاة جالساً بالإيماءات. وينبغي له في هذه الحالة أن يصلي على دابته بعد إيقافها واستقبالها للقبلة.
[ وحتى لو كان المسافر مريضاً فلا يصلي على الأرض إلا بالدليل<. br>من الحديث النفيس. أما إذا كان مريضاً لدرجة أنه لا يستطيع إلا أن يسجد ويركع بالإيماء، فيجوز له أن يصلي على الحيوان. وفي المختصر الإذن بلا كراهة. وفي المدونة
وهو مكروه. إنه محدود بالاتجاه الذي يواجهه مع حيوانه. وإذا وقف واستقبل القبلة وصلى فلا كراهية. وهذا المؤهل نقله الفاكهاني عن الشيخ. وقال إن ما في الرسالة يصلح لما في المدونة.

إذا أصابك نزيف من الأنف وأنت تصلي خلف الإمام فعليك أن تخرج وتغسل الدم
[تترك أن تغسل الدم من الأنف، مع الإمساك بالأنف من الأعلى إذا كنت ولا يظن أنه سيدوم إلى حاجة
الوقت المفضل. وإذا ظننت أنه سيستمر إلى آخر الوقت الفاضل، فأكمل الصلاة ولا تخرج، ولو كان الدم يسيل إذا لم تكن في مسجد، أو في مسجد إذا فقد بسطت شيئاً ليلتقط الدم، أو كان حصياً أو تراباً ليس عليه شيء لأن ذلك للضرورة. تغسل الدم عندما
تنتهي. وإذا كان في مسجد مفروش أو مبلط، وخشيت أن تدنسه ولو بأقل من درهم، فيجب عليك التوقف.

ثم ارجع فأكمل الصلاة ما لم تتكلم أو تدوس على نجاسة.
[بعد غسل الدم تتم الصلاة لأن الفقيه
يتكلم عن الأحكام المستقلة والصلاة ولم يتوقف في
الموقف المشهور. وقال ابن القاسم: الأفضل التوقف. وأصل القول المشهور هو عمل جمهور الصحابة والتابعين. وقال أبو حنيفة: الصلاة باطلة لظهور جنابة تنقض الوضوء. قلنا أن هناك بناء على ما تم. وفي ذلك ستة شروط، أشار إلى اثنين منها عند ذكر عدم التكلم أو الدوس على نجاسة.

[واضح أن الكلام يبطله إذا تكلم مطلقًا: عمدًا
عن جهل أو نسيان.

[الشرط الثاني واضح لأنه ظاهر أنه يبطل إذا داس على نجاسة مطلقا، ​​سواء كانت رطبة أو يابسة. وإذا كان رطباً فقد اتفق على أنه يبطل. وإن كان يابساً كالبشرة فهو كذلك على قول سحنون. وأما روث الحيوانات وبولها فيستمر عندما يتوقف عليها بالاتفاق لأن الطرق لا تخلو من ذلك عموماً. قال الحطاب: ويجب أن يؤهل ما يطأه ناسيا أو بالضرورة، فإن ذلك لعمومه وانتشاره في الطريق، وأما المشي عليه عمدا من غير عذر إذا كان الطريق واسعا وكان. ليس عاما وفيه احتمال تجاوزه، فيجب أن تبطل صلاته بنفي السبب الذي لا بد منه

[الشرط الثالث: ألا يمر بماء قريب من ماء آخر.

[الرابع: ألا يستدبر القبلة إلا لطلب الماء. وأما طلب الماء فهو مبطل.

[الخامس: أن الدم يقطر ويسيل ولا يتناثر. فإن كان لا يتسرب إلا دون أن يسيل أو يقطر لم يترك غسله.

[السادس: أن يحدث الرعاف في صلاة الجماعة، سواء كان إمامًا أو مأمومًا. وأما المنفرد، ففي البناء عليه قولان مشهوران، مستفادان من كون جواز البناء لاحترام الصلاة، يمنع بطلانها، أو يكون للحصول على مصلحة المجموعة.

ينبغي عليك أن تخفض أي ركعة قد صليتها من قبل
إلا إذا أكملت سجدتيها.
[لا تحسب ركعة إذا لم تتم بسجدتيها
حسب ما نقل عن ابن القاسم. وقال ابن مسلمة: يبني عليه، قليلًا كان أو كثيرًا. وذلك في الركعة الأولى أو غيرها. واستدل ابن عبد السلام أنه في رواية ابن القاسم إذا نزل به الرعاف بعد الركوع وقبل السجود أو بعد سجدة واحدة فهو باطل ويبدأ بالقراءة.

وإذا كان الدم قليلاً فلا تترك الصلاة، ولكن أمسك الدم بأصابعك إلا إذا كان سالباً أو قطرياً.
[تقبضه بأطراف أصابعك] اليد اليسرى، وطريقة قبضها هي أن يبدأ بطرف الإبهام والخنصر، ثم الإصبع الذي يلي الخنصر، ثم الوسطى، ثم السبابة . هذا إلا إذا كان يتدفق أو يقطر. وفي مثل هذه الحالة لا يوقفه، بل يذهب بحثًا عن الماء.

الوضوء
ولكن لا يجوز لك إكمال الصلاة بهذه الطريقة إذا كان عليك
تركها بسبب القيء أو انتقاض الوضوء.
[ بالتأكيد، سواء كان ذلك عن عمد أو عن غير قصد، أي القيء
>النجس الذي يتركه على حال الصلاة ولو قليلا، وكذلك القيء الكثير من الطاهر. والحاصل أن الصلاة لا تبطل بالطاهر بشرط أن يكون قليلاً ويخرج عادة. فإذا كان نجساً ولو كان قليلاً أو كثيراً من الطاهر، أو تقيأ عمداً، فالصلاة باطلة. وكذا إذا ابتلعها عمدا. والحال أنه يخرج عادة. فإذا ابتلع عادة في هذه الحالة، هناك قولان متساويان في بطلان صلاته، وليس أحدهما أفضل. وليس هذا هو الحال
في غير المقصود.

إذا بدأ الرعاف بعد تسليم الإمام سلمت ثم تركت المصلى، أما إذا نزل قبل تسليم الإمام مباشرة فيجب عليك الخروج، فاغسل الدم. ، ارجع واجلس ثم سلم.
[يجوز له أن يسلم وهو على الجنابة
لأنه أيسر من طلب الماء. وإذا كان قبل سلام الإمام ذهب لاستحضار الماء، لأنه إذا لم ينصرف تعمد أن يحمل في صلاته نجاسة مع بقاء بعض منها. ثم يعود فيجلس فيتشهد إذا قاله على الوضع المشهور. وإن لم يقله فلا خلاف في أنه قاله.
وظاهر كلامه أنه يخرج ليغتسل من الدم،
ولو كان سلام الإمام بعد الرعاف. وليس كذلك، فإذا سلم الإمام قريباً من الرعاف سلم وانصرف وحلت صلاته كما في السؤال الذي قبله. ولم يعد مدينًا بأي أعمال من أعمال الصلاة التي يجب استعادتها. ثم يبين أين ينتهي الرعاف من صلاته بعد غسل الدم بالشروط السابقة.

إذا لم يكن هناك فرصة لإدراك انتهاء الصلاة مع الإمام
يمكنك إكمال الصلاة في منزلك
[إذا كان في جماعة فيمكنه إكمالها في منزله الذي اغتسل فيه
ب>الدم إن استطاع، أو أقرب مكان يصلي فيه إذا يئس - أو ظن أنه لن يدرك الصلاة. قال ابن ناجي إذا كان يرجو إدراك شيء من الصلاة مع الإمام، ولو السلام، رجع إليه. وكذا في المدونة وغيرها.
قال ابن شعبان إذا كان لا يرجو أن يدرك ركعة أكمل المقام. وما قيل من إتمام الصلاة في أي مكان فهو عام لجميع الصلوات إلا صلاة واحدة: الجمعة.

إلا في حالة الجمعة فيجب عليك إتمامها في
المسجد.
[وهذا إذا أدرك مع الإمام ركعة بسجودها.
كما يجب عليه الرجوع إذا ظن أنه يدرك ركعة مع الإمام بعد رجوعه، ولو لم يدرك ركعة معه قبل الرعاف. وإذا لم يدرك ركعة قبل الرعاف، ولا يظن أنه يدركها بعد رجوعه إلى الإمام، لم يرجع. يبدأ الظهر بالإحرام. فإذا بنى على إحرامه، وصلى أربعاً، فإنه ظاهر صحته كما قال الحطاب.
ويجب عليه إتمامه في المسجد الذي بدأ فيه، ولو كان
ويرى أن الإمام قد انتهى لأن المسجد شرط
لصحة الجمعة ولا يتم في صحنه، ولو
بدأ منه لضيق المساحة أو تقارب الصفوف، كما ويختتم الحطاب. وقال ابن عبد السلام: يصح إتمامه في الفناء. ومن أوجب إتمامها في المسجد الذي بدأ فيه، لا يلزم المكان الذي صلى فيه مع الإمام. ويكفي أن يكون في أي مكان منه، وإلا أدى إلى كثرة العمل وكثرته تبطل الصلاة. وإذا صلى في غير المسجد الذي صلى فيه، فصلاته باطلة، ولو كان أقرب إليه. وواضح من كلامه أنه لا يتمها إلا في المسجد، سواء كان بينه وبين الرجوع إليه مانع أم لا. وهذا هو المشهور، وعليه إذا حال بينه وبين المسجد الذي افتتح فيه قبل أن يفرغ من الصلاة، فإن جمعته باطلة
بعد الكلام على الرعاف، يتحدث عن سؤال سابق في
باب الطهارة لأنه مناسب لهذا السؤال.

إذا كان على ملابسك قليل من الدم يجب أن تغسليه، ولا يجب عليك إعادة الصلاة.
[ وهي الاستحباب وهو الموقف المتفق عليه إذ ورد
أن يتم التغاضي عن الدم. وغسله يشمل أيضاً البدن والمكان. قال ابن عمر: يعني المؤلف التوصية، فمعنى ذلك مستحب وليس بواجب. وهذا مذهب المدونة، أي في غسل القليل من الدم، وليس الكثير مستحبا في مدرسة المدونة، أي مؤكد. ومعلوم أن مدرسة المدونة تنصح بالغسل قليلاً وليس كثيراً. وهو يختلف عما قاله زروق عن مدرسة المدونة في وجوب غسل القليل من الدم.

ولا يجوز إعادة الصلاة إلا إذا كان
الدم كثيرا.
[وفيه خلاف معروف في تعريفه وتعريف الكثير. ويقال كثير في العادة، ويقال: لا. والموقف المشهور هو أن الكثير هو حجم الدرهم البغلي. فكل ما يغطي مساحة الدرهم البغلي فهو كثير.
أشار إليه مالك في العتبية. وقال ابن سابق: القليل أقل من الدرهم والكثير أكثر منه. وحال المؤلف أنه لا يعيدها، أي في الوقت إذا صلى
نسيها. وإذا صلى بها متعمدا أعادها دائما على قول ابن القاسم. وذلك لأن ابن القاسم
يقول: يجب إزالة النجاسات، والدم منها.
وهذا مخالف لما نقله صاحب البيان
من المشهور. والموقف هو نقل ابن القاسم عن مالك أن إزالة النجاسة سنة. أما النجاسات غير الدم فلها حكم مختلف بحسب الخلاف بين القليل الذي يعفو عنه، والكثير الذي لا يكون. وخوفا من أن يتخيل أحد
خلاف ذلك، يقول:

مع أي نجاسة أخرى لا يهم سواء كانت الكمية
قليلة أو كبيرة، عليك إعادة الصلاة في كل الأحوال.
[ يجب إزالة القليل من أي نجاسة أخرى وتكرر الصلاة
دائما إذا صلاها عمداً بثوب نجس، وفي الوقت إذا صلاها ناسياً أو عجزاً. والفرق بين الدم وسائر النجاسات هو أن الدم لا يمكن الاحتراز منه، لأن جسد الإنسان يشبه الوعاء المملوء بالدم، مقابل النجاسات الأخرى التي يمكن اجتنابها عمومًا.

ولا يجب عليك غسل الدم الخارج من لدغات الحشرات إلا إذا كان زائداً.
[لأن غسله مشقة عظيمة وفرض زائد، إذ لا يكاد الإنسان يخلو من دم قليل مما يتم التغاضي عنها. والإفراط
يعني أكثر من المعتاد: فيستحب غسله. وقيل: واجب، وتعريف الإفراط: أن يصل إلى حد يستحي منه بين الناس.

[شروط سجود المستمع ثلاثة.
1. يصلح القارئ للإمامة، أي أن يكون ذكراً عاقلاً بالغاً في الوضوء.
ولا يسجد عندما يسمع آية سجدة يقرأها
خنثوي أو امرأة أو طفل أو غيره. الوضوء.
2. ويجلس المستمع ليتعلم من القارئ ما يحتاجه من التلاوة في الإدغام أو حفظ ما يقرأ.
3. ولم يجلس القارئ ليسمع الناس من حسن تلاوته. جلس يتلو كلام الله، أو نوى أن يسمع الناس من أجل الوعظ والنهي عن المعصية.
فإذا توفرت هذه الشروط، ولم يسجد القارئ،
> ومن أراد الاستماع يسجد على الوضع المشهور.

هناك أحد عشر سجدة في القرآن، وهي المواضع التي أُمرت بالسجود فيها. لا شيء من هذا في المفصل . وهم:
[ ويطلق عليهم اسم العزايم في اللغة العربية للترغيب في ذلك خوفا من تركهم وهو أمر مكروه. والمفصل هو الذي يكثر فصله بالبسملة، وأولها الحجرات
(49) عند البعض. فليس هناك سجود في النجم والانشقاق (84) والقلم (68).
الأول هو:]
1. وفي سورة الأعراف (7:206) حيث يقول الله تعالى: (وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ) وهي نهاية السورة.
إذا كنت تفعل وفي الصلاة عليك أن تسجد عندما تصل إلى هذه النقطة ثم تقرأ ما تيسر لك من سورة الأنفال
أو سورة أخرى ثم تركع ويسجد.
[ إذا كنت كذلك القيام بصلاة نافلة أو فريضة وقراءتها، ثم تسجد لها في حال الخشوع لأنها محل للصلاة. ويكره تعمد قراءة آية السجود في صلاة الفريضة. ويستحب بعد السجود أن تقوم
وتقرأ بعضاً من الأنفال أو غيرها مما تيسر منها، ثم تركع كعادتها حتى لا يكون بعد السجود مباشرة.
والباقي: ]
2. وفي سورة الرعد (13:15) حيث يقول الله تعالى: (...وظلالهم بالغدو والأصيل).
3. وفي سورة النحل (16:50) حيث يقول الله تعالى: (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون)
4. وفي سورة الإسراء (17:109) حيث يقول الله تعالى: (يخرون على وجوههم يبكون ويزيدهم خشوعا)
5. وفي سورة مريم (19:58) حيث يقول الله تعالى: (وإذا تليت عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكياً)
6. وفي سورة الحج (22:18) حيث يقول الله تعالى: (من يذل الله فلا يكرمه أحد إن الله يفعل ما يشاء)
7. وفي سورة الفرقان (25:60) حيث يقول الله تعالى: (أننسجد لما أمرتنا أن نسجد له وأبعدهم فراراً)
8 . وفي سورة النمل (27:26) حيث يقول الله تعالى: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَزِيزِ)
9. وفي سورة السجدة (32:15) حيث يقول الله تعالى: (يسبحون ربهم بحمدهم وهم لا يستكبرون)
10. وفي سورة ص (38:24) حيث يقول الله تعالى: (وَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَ رَاكِعًا وَأَنَابَ إِلَى رَبِّهِ) وقيل أيضًا أن هذه السجدة تتم. بعد
الكلمات. (...مقامًا عندنا رفيعًا وحسن مآب) (38:25)
11. وفي سورة فصلت (41:37) حيث يقول الله تعالى: (وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُمْ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)

ولا تسجد بهذه السجدات من القرآن إلا وأنت على وضوء.
[يشترط فيها ما يشترط في سائر الصلوات:
الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر، واستقبال القبلة.

فتكبر لهم
{في النزول والصعود بالاتفاق إذا كان في الصلاة
، وفي القول المشهور إذا كان في غير الصلاة. وقيل: مكروه، وقيل: له الاختيار بين التكبير أو تركه. ثم هناك ثلاثة مواقف. ولا يرفع يديه، وهو ما يكره في النزول والصعود. ولا تشهد
في الموضع المشهور. ويقال أيضًا أن هناك تشهدًا.

ولكن لا تسلَّم.
[لا سلام، أي مكروه إلا إذا أراد إزالة أي خلاف

وفيه جواز أن تقول "الله أكبر" عند خروجك من السجدة، وإن كنا نرجح ذلك.
[ وهو موضع رابع في السؤال روى فيه ابن الحاجب ثلاثة الوضعيات، أي: له الاختيار عند الارتفاع، وليس عند النزول، كما أشار ابن ناجي. قوله: """""""""" مع أننا نستحب ذلك" هل هو التكبير عند الرفع؟ أي: هل يعني أنه يكبر عند الارتفاع كما يفعل عند النزول بحيث يكون هو نفس الوضع الأول من الثلاثة، أم أن التكبير يشير إلى الارتفاع والنزول؟ وهو الأول أيضاً؟ وعلى أية حال فهو يختار الموقف المعروف.

ينبغي عليك أن تسجد هذه السجدات إذا قرأت الآيات حيث جاءت،
في صلاة الفرض والنافلة.
[هذه السجدات تتم في صلاة الفرض والنافلة، سواء كنت إماما أو مصليا] منفرداً، ولو كره قراءتها
عمداً في صلاة الفريضة في الموضع المعلوم. ويكره للإمام والمصلي أن يقرأ آية السجدة متعمدا في الفرض لأنه إذا لم يسجد دخل في التهديد، وإذا سجد زاد في السجود على الالتزام
وقد يؤدي ذلك إلى إرباك التابعين. وأما النافلة فلا يكره أن يتعمد قراءة آية السجدة فيهم منفردين أو في جماعة، جهراً أو سراً، مقيماً أو مسافراً، ليلاً أو نهاراً، مؤكداً أو غير مؤكد. مؤكداً، خوفاً من التشويش على من خلفه أم لا.]
ملاحظة واحدة: مما يقوله في الفرض والنافلة أنه إذا قرأهما في الخطبة لم يسجد. وقيل ذلك لأنه لا يوجد مكان فيها في ترتيب الخطبة والحكم أن قراءتها تكره. وإذا حدث أنه سجد في الخطبة، فلا
باطل، حتى لو نهي عن السجود.
الملاحظة الثانية: إذا قرأ الإمام آية سجدة ولم يسجد، فالمأموم يتركها. إذا سجد المأموم وإمامه لم يسجد، بطلت صلاته مع العمد وليس السهو، إذ لا تبطل صلاة المأموم بعدم السجود مع الإمام الساجد. وإن تركها
متعمدًا - إلا أنه قد أساء التصرف. وحكى ابن وهب أنه لا يكره قراءتها في الفرض. واللخمي وابن يونس وابن بشير وغيرهم هو الصحيح، إذ ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم استمر في قراءة آية السجدة في الركعة الأولى من صلاة الصبح يوم الجمعة. أ. قال ابن بشير: وكان مشايخنا الأفاضل ومشايخهم يداومون على ذلك، ويكون في أي وقت من النهار أو الليل إلا خطبة الجمعة، وطلوع الشمس، فإذا اصفرت وطلع الفجر، فهو< br>يكره فعله في هذه الأوقات. وفي الموطأ لا يجوز مطلقاً بعدهما، سواء في الصفرة أو الفجر في المدونة هو الصحيح أن يسجد بعدهما ما لم يكن أصفر ولا فجرا هذا قول الشيخ.

وعليك أن تفعلها أيضاً إذا قرأت شيئاً من هذه الآيات بعد صلاة الصبح بشرط أن لا يكون الضوء قد اشرق، وبعد العصر بشرط أن لا تصفر الشمس.
[ وهذا مؤكد السنة. وهكذا فهي تشبه الجنازات. وفيه فرق بين من يفعلها في الوقتين لكونها سنة مؤكدة لأن النافلة البسيطة لا تفعل بعد العصر وبعد الصبح.

وإذا سافرت مسافة أربع مراحل بريدية وهي ثمانية وأربعون ميلاً، فعليك أن تقصر الصلاة،
[وهذا إذا أردت السفر براً أو بحراً وهو واجب، كالسفر] حج فريضة، أو مستحب كحج التطوع، أو مباح كالتجارة على أربع مراحل بريدية على الأقل. وهذا التعريف يدل على المسافة، ومن حيث الوقت، فإن الصلاة لا تقصر إلا في رحلة يوم وليلة على الدواب ذات الأثقال العادية. وإذا قصر قبل ذلك، قيل إذا كان 35 ميلاً، فإنه يكررها دائماً، وفي الأربعين لا يكرر. وهناك خلاف حول هل يكررها في الوقت المناسب أم لا. قال ابن رشد في "التوضيح" أنه دائما يكرر قصر الصلاة في المدرسة (36 ميلا). والصلاة القصر هي الصلاة المكتوبة والصلاة التي تقضي.

فيصلي لكل منهما ركعتين فقط إلا المغرب فلا يقصر.
[المغرب فردي لا يقسم. ولأنه يجعل عدد الصلوات في اليوم وتراً. ولا يقصر الصبح لأنه لم يثبت شرعا أنه قصر فيجعله ركعة واحدة. وسكت عن الصبح لأنه لم يختصر. "فإجماع على أن الصبح والمغرب لا يقصران، فلا يؤثر فيهما السفر."

[هناك شروط مسبقة للتقصير:
1. المسافة المقصودة هي دفعة واحدة. إذا لم يكن مقصوداً، كما لو ذهب لحاجة يظنها قريبة ثم انتهى به الأمر إلى مسافة أبعد. بل إن هذا هو الحال إذا كان متأكداً من وجوده ولكنه
لا يعرف مكانه بالضبط. ولا يقصر، ولو مر بأربع مراحل بريدية. وكذلك لا يقصر في بقاءه وسط المسافة الوقت الذي يجب فيه إتمام الصلاة، كأربعة أيام. والحاصل أن الشرط الأول يتضمن
أمرين: أحدهما النية والثاني أن يكون ذلك في ذهاب واحد.
2. والسفر جائز.
3. وعلى ما في الدخيرة فإن المسافر لا يتبع المقيم. قال ابن القاسم في الكتاب: يفعلها كاملة إذا أدرك معه ركعة. وإذا أدرك أقل من ركعة، قال مالك: لا يتم الصلاة. فقه السؤال هو أنه إذا كان المأموم مسافراً خلف مقيم فإنه أحياناً ينوي الصلاة خلفه ويكون إحرامه مثل إحرام الإمام. وأحياناً ينوي السفر
بالصلاة. وفي كل هذا إما أن يدرك ركعة واحدة أو لا يدركها. وفي الحالة الأولى يتبعه مطلقاً. وفي الثانية إذا أدرك معه ركعة فإن صلاته باطلة. وإلا فإنه صحيح ويصلي ركعتين.
4. ولا يجعل الرحلة القصيرة إلى رحلة طويلة بدون عذر.
5. ولا يقصر الصلاة حتى يترك بيوت البلد خلفه

لا يجوز لك أن تقصر الصلاة حتى تمر
على بيوت البلد الذي أنت فيه، فكلها خلفك،
لا تترك أمامك أحداً ولا تستوي معك.
[ ابن ويقول ناجي: هو هل هو مكان تقام فيه الجمعة أم لا.
وهذا هو الحال في الموقف المشهور. ومقابله ما رواه مطرف وابن المجيشون عن الإمام أنه إذا كان البلد الذي يبدأ منه السفر بلدة جمعة لم تقصر الصلاة حتى يقطع ثلاثة أميال. خارج أسوارها. وإلا فهو من آخر مبانيه. ومكان الخلاف هو حول إضافة البساتين عندما يصادف مروره بالبساتين. وإذا كانت البيوت منفصلة وجب عليه تركها جميعاً إذا اتحدت تحت اسم الربع والمسكن أو اسم المسكن وحده أو اسم الربع عند المشاركة
معاً. وإلا فإنه يقصر بمجرد خروجه من منزله. ومن الواضح
أنهم يقفون خلفه.

ولا تترك القصر حتى ترجع إلى المكان الذي خرجت منه، أو تكون على مسافة ميل منه.
[ حتى يرجع إلى البيوت أو أقل من ميل. ابن عمر غير متأكد من الكلمات هنا. هذه العبارة غير واضحة لأنه في بداية كلامه جعله أقل من ميل أثناء السفر وآخر كلامه جعله مقيماً. هذا ليس سليما. ويقول البعض إن التناقض
حين يقول: "حتى يعود إليه". بـ "أو قريبًا منه" بمعنى آخر حتى يرجع إليه يعني حتى يقترب منهم. فقوله "أو قريب" يعني نفسه. وحاصل هذا التأويل أنه إذا كان أقل من ميل وجب عليه أن يتم الصلاة، سواء كان في جناتها أم لا. والقليل يعني ثلث ميل أو أكثر.

وإذا نوى المسافر الإقامة في مكان أربعة أيام أو عشرين صلاة فعليه أن يتم الصلاة حتى ينتقل من ذلك المكان.
[ هذا عن ابن ناجي. هناك موقفان. وينتهي القصر إذا نوى إقامة أربعة أيام كاملة أو أكثر إذا بلغ عشرين صلاة، وهو الذي ذهب عليه ابن القاسم. ويرى ابن القاسم أن قطع حكم السفر أربعة أيام كاملة وعشرين صلاة. فيرى أن الوقف الذي ينهي حكم الرحلة هو بقاءه إلى العشاء الرابع. ومن وصل قبل طلوع الفجر في يوم ونوى الخروج بعد غروب شمس اليوم الرابع قصر لأنه لن يصلي عشرين صلاة. وقال سحنون وعبد الملك إذا كان نية ما يصلي فيه عشرين صلاة أنهى حكم السفر. وتظهر نقطة الخلاف عندما يأتي وقت الظهر. فإن كان قادرا على أداء الصلاة على قدر ظهر يومه والعصر وأدى الظهر والعصر كاملين. فإذا عدّ الأيام أبطل اليوم الذي دخل فيه، أي لم يحسبه من الأيام الأربعة التي يقيمها. ومن نوى الإقامة أربعة أيام كاملة، فإنه يتم صلاته من وقت دخوله المكان الذي يريد الإقامة فيه. فإذا دخل الظهر أكملها وأكمل العصر والعشاء، ولا يعد يوم دخوله من الأيام التي يلزمه.
ويستثنى من ذلك النية وبقاء أربعة أيام فأكثر
يبطل مبدأ السفر هو نية الجيش التوقف في دار الحرب. والمراد بدار الحرب هو المكان الذي يستقر فيه الجيش، ولو في دار الإسلام عندما لا يكون آمنا.
ومن الأمور الأخرى التي توقف التقصير معرفة الالتزام بالعرف مثل ومن عادة الحاج إذا دخل مكة أن يمكث
أربعة أيام.

وقت الظهر والعصر
إذا تركت مكانًا قبل أن تصلي الظهر والعصر
وبقي من النهار ما يكفي لتصلي ثلاث ركعات، فيجب أن تصليهما صلاة السفر. إذا لم يكن هناك سوى وقت يكفي
لصلاة ركعتين أو واحدة فيجب أن تصلي الظهر كاملاً والعصر
كصلاة سفر.
[ فإذا بدأت السفر في هذه الحالة فلا اتفاق إذا فحذفهم
النسيان. وكذلك إذا تركهم عمداً
لكنه آثم. فإذا كان كذلك صلى بهما صلاة السفر، لأنه سافر في وقتهما وقد قدر الظهر ركعتين، وبقيت من العصر ركعة واحدة. وفي هذا التقدير خلاف، وهل يعتبر فيه الطهارة أم لا، وهو ليس على طهارة. قاله اللخمي والقرافي وأبو الحسن. وقال آخرون به، وهو قول ابن عرفة.
إذا لم يكن هناك سوى ركعتين صليت الظهر تاما
لأنك أصبحت مسؤولا عنه في الإقامة. ويصلي العصر بصلاة السفر، لأنه كان مسافرا في وقتها. ويبدأ بالظهر عند ابن القاسم، وهو الراجح. ويبدأ بالعصر عند ابن وهب حتى لا يفوته في وقته. بينما قال أشهب: يبدأ بما شاء
لخلاف أهل العلم في ذلك. وقال مالك وابن شهاب: يبدأ بالأول، وقال سعيد بن المسيب: يبدأ بالآخر.

إذا رجعت من سفر ولم تصلي هاتين الركعتين
وبقي في الوقت خمس ركعات صليت بهما
كاملة
[إذا رجعت من السفر وكان فيك وقت خمس ركعات في اليوم، وقد نسيت أن تصلي الظهر والعصر، تصليهما مقيماً لأنك أدركت وقتهما بأربع من الظهر وواحدة من العصر. وحكم المتعمد مثل حكم النسيان.

ولكن إذا كان هناك وقت أربع ركعات أو أقل إلى ركعة واحدة، فتؤدي
الظهر صلاة سفر والعصر كاملا.
[لأن وقت العصر ذهب وأنت مسؤول عن ذلك أثناء السفر. ويصلي العصر تاما لأنه أدركه وهو مقيم.

والعشاء
إذا عدت من الليل ولم تصلي المغرب والعشاء ولا يزال هناك وقت كافٍ قبل الفجر لركعة أو أكثر
حيث تصلي المغرب والعشاء كاملتين .
[ وهذا مقدر، ويسري سواء أسقطها نسياناً أو عمداً. ويصلاها كاملة لأنه بقي من الوقت ما يكفي لإدراك العشاء فيجب عليه أن يصليها مقيماً. وأما المغرب فلا خلاف أنه ثلاث دائما، إما في الحضر أو ​​في السفر.

إذا خرجت في سفر وبقي من الليل ما يكفي
تصلي ركعة أو أكثر، تصلي المغرب كاملاً وتصلي العشاء
كصلاة السفر.
[ لأنه يدرك وقتها في الرحلة. حكم هذا الباب في صلاة الليلين أنه يعتبر ركعة عند الوصول
والخروج، أما بالنسبة لصلاة النهار أو إحداهما، ففي الخروج إذا كان هناك ومن كان يكفيه ثلاث ركعات، يصلي ركعتي السفر وثنتين أو واحدة. والثاني: صلاة السفر. وأما صلاة النهار، فإذا وصل وقد بقي من النهار ما يكفي ليصلي خمس ركعات، فإنه يصليها مقيماً. فإن كان أربعة أو أقل من واحد، صلى الظهر صلاة السفر. والله أعلم.

الذهاب إلى الجمعة واجب.
[واضح أن ما يذهب إليه واجب. وصلاة الجمعة والذهاب إليها فرض بالكتاب والسنة والإجماع. وفي القرآن قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ الصَّلَاةُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَاسْفَعُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ". (62:9)
قال الفاكهاني قال مالك: «الذهاب في كتاب الله عمل» والعمل والفعل مترادفان» أي يعني أن الإسراع إلى الذكر يعني السير على العموم. سواء كان سيرا على الأقدام أم لا. واستدل الفاكهاني على ذلك بقراءة " اذهبوا إلى ذكر الله ". والمراد بالذكر هو الخطبة أو الصلاة أو كليهما كما قال محقق الموطأ.
وأما السنة فهي ما في مسلم مما قاله النبي
عن بعض الناس الذين امتنعوا عن الذهاب إلى الجمعة: "لقد فكرت جديًا في أن آمر رجلاً ليصلي بالناس ثم أحرق بيوت بعض الرجال الذين تخلفوا عن حضور الجمعة".
>وأما الإجماع على ذلك، فقد ذكر الفاكهاني أنه لا خلاف بين الأئمة على أن الجمعة واجبة على العين،
والذهاب إليها واجب من غير مانع. وإذا كان هناك مانع فلا يجب. ويمكن أن يكون المانع من أشياء مختلفة: مرض يشق عليه القيام به، أو أن يكون أحد والديه مريضا، أو على وشك الموت، أو يخشى الخسارة. وينطبق هذا أيضًا على الأقارب المقربين، مثل الطفل أو الزوجة. ومن الأسباب الأخرى أن يخاف على ماله من الحاكم أو اللص أو المشعلي. وسبب آخر هو المطر الشديد
والطين ونحو ذلك.]
ويجب إذا جلس الإمام على المنبر وبدأ المؤذنون في الأذان.
[وجوب الذهاب إلى الجمعة "تبدأ الصلاة عندما يبدأ المؤذنون في الأذان إذا كان منزلهم قريبًا. وأما من كان منزله بعيدا، فهو على قدر ما يلزم للوصول إلى مكان الجمعة في منتصف النهار. وهذه تفاصيل لغير ما يقام به الجمعة. أما من أكمل العدد الذي يقام به الجمعة فيجب عليه الذهاب حتى يسمع الخطبة من أولها. ويجب على من كان في المدينة وعلى مسافة ثلاثة أميال أو أقل منها أن يذهب إليها.
وقد سبق ذكر الأذانين. للجمعة أذانان: أحدهما لم يكن في زمن النبي، والآخر موجود. وهو يشرح
الأوائل.

وكانت السنة الأولى أن يصعد المؤذنون على المئذنة
[الطريقة المستحبة هي الصعود والإمام جالس على المنبر.
وهذه سنة الصحابة إذ لم يكن في المئذنة
> زمن النبي. وكانوا يؤذنون على باب المسجد. قال ذلك زروق. فكان على عهد النبي أذان واحد على باب المسجد والنبي جالس على المنبر. ثم أذن عثمان آخر على المنبر، وهو ما كان قبل ذلك، والإمام جالس على المنبر. وروى الفاكهاني عن ابن حبيب قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صعد المنبر فجلس، ثم أذن المؤذنون، وكان ثلاثة يؤذنون. المئذنة الواحدة تلو الأخرى، فلما انتهت الثالثة قام النبي صلى الله عليه وسلم ليخطب، وكذا في زمن أبي بكر وعمر، فلما كان الناس كثيرين. وأمر عثمان أن يؤذن قبل الذي على المنارة، وكان في الظهر بالزوراء، وهو مكان في السوق، حتى يجتمع الناس ويتناقشوا. فلما خرج وجلس على المنبر، أذن المؤذن على المنبر، ولما كان هشام بن عبد الملك نقل الأذان على المنبر. - زوراً ووضعه على المنارة ظهراً، فلما جلس على المنبر أذن بين يديه، فلما فرغ المؤذن خطب. والأذان الذي أذن به عثمان كان أولًا وكان ثاني الأذان، وهو يحدث الآن على المئذنة. وما كان قبل الخطيب فهو ثاني ولكنه كان أولًا
لأن ما كان الآن قبل الخطيب كان على باب المسجد على عهد النبي وتغير هشام " والمراد بالمئذنة فيما قاله ابن حبيب هو المكان الذي أذن فيه لأنه لم تكن على عهد النبي منارة وكان مكان الأذان على باب المسجد.]
عندها يصبح البيع أو القيام بأي شيء آخر
يشغلك عن الذهاب إلى الجمعة حرامًا.
[عندما يؤذن قبل الإمام، ثم ويحرم البيع على كل من تجب عليه الجمعة إلا من اضطر إليها، كما لو أذن للجمعة ولم يجد ماء يصلي به. ولا يتطهر إلا بشرائه، فيجوز البيع والشراء لأن ذلك من التعاون على العبادة، وغير ذلك من الملهيات المحرمة: كالأكل، والخياطة، والسفر، والهدية. الصدقة والأخذ بالشفعة.

الأذان المبكر هو عمل بدأه
بني أمية.
[أحدثه عثمان بن عفان.

[اعلم أن الجمعة لها شروط لوجوبها، وشروط لأداءها. والفرق بينهما أن شروط الالتزام هي التي تقوم بها المسؤولية ولا يلزم المكلف قانوناً بتحقيقها. شروط التنفيذ هي التي تسقط بها المسؤولية، ويجب على المسؤول الحصول عليها. ]
[هم عشرة:
1. إعلان الوقت
2. الإسلام
3. البلوغ
4. الصحة
5. الذكورة
6. أن تكون حراً
7. الإقامة
8. الصحة
9. القرب بحيث لا يزيد على ثلاثة أميال - أو يزيد على الربع
أو ثلث الميل.
10. أن يكون مكانا مستقرا.

[وهم أربعة:
1. الإمام
2. المجموعة
3. المسجد
4. الخطبة.
وقد ذكر الشيخ بعض هذه الشروط ولم
يفرق بينها.

ويجب الجمعة إذا كان هناك بلدة كبيرة وفيها عدد كبير من الناس.
[ واضح من مذهب أبي حنيفة أن الجمعة لا تقام إلا في
المدينة. وزاد بعض أصحابه: أن يكون في مدينة أقام فيها الإمام الحدود. ومذهب الإمام مالك
أنه يقام في المدينة وفي البلد حيث ترتبط المباني
ولو كان اتصالها فقط من حيث أنها تساعد بعضها البعض
حتى الحدود تكون لم يتم تأسيسها هناك. وعلى هذا الأساس يجب أن يحمل كلام الشيخ على أنه يقال إنه قصد ببلدة الأبنية المتصلة صنف المدن. ]
[قال خليل أنه يجب أن يكون في أقدم مسجد في المنطقة.

[الثاني: شرط للصحة، أي لا بد من إقامة الجمعة جماعة. ولا يعطون العدد مع الإمام مالك، ولكن المقصود وجود من هم مستقلون في الدفاع والتعاون في الأمور الضرورية للحياة. ومتى أمكن البقاء إلى أجل غير مسمى مع الأمن والقدرة على الدفاع عن أنفسهم، كانت الجمعة صحيحة، ولو لم يبق إلا اثني عشر رجلاً لإكمال الصلاة مع الإمام. ولا فرق بين الجمعة الأولى وغيرها

ولا بد من خطبة قبل الصلاة.
[تجب في الموضع المشهور، وقيل سنة.
وكلاهما مرتبطان في الأفضليات. وهو شرط في الصحة
لأنه لم ينقل أن النبي صلى الجمعة بدون خطبة. وإذا صلوا بدون خطبة أعادوها في الوقت.
وإذا لم يعيدوها حتى يخرج الوقت أعادوها ظهراً.

[هناك شروط لصحة الخطبة. وقد أشار إليها المؤلف ابتداء بالخطبة قبل الصلاة حيث قال تعالى: "فإذا قضت الصلاة انتشر في الأرض". (62:10) الفاء للأمر والعاقبة. ولا ينفي تفرق الناس بعد الصلاة، ولا يتنافى مع كونها بعد الخطبة إذا كانت الخطبة بعد الصلاة. " بعد " حرف جر واسع، وهذا ما فعله هو والخلفاء الراشدون من بعده، ومن كان جاهلاً وصلى قبل الخطبة فإنه يعيد الصلاة فقط، شرط واحد هو أن وهي بعد الظهر: إحداهما أن تكون بحضور الجماعة التي تقام بها الجمعة. إحداهما أن تكون خطبتين >ثم يصلي، وتتكرر الجمعة بعد الخطبة الثانية، والفصل بين الخطبتين بالصلاة يسير، فلا يوجب بطلان الخطبة الأولى.
>وأقل ما يرضي الخطبة في الموضع المشهور ما يطبق عليه العرب من الخطبة، وهو شكل من الألفاظ المقافية
يختلف عن الشعر والنثر في القيام به ليس باللغة العربية باطل. وإذا لم يتم العثور على من يعرف اللغة العربية، فيقال أن أقلها "الحمد لله" والصلاة على رسول الله. الله" وتحذير وبشرى. وهذا ضعيف لأن الصحيح استحبابهما في الخطبتين. آخر
الشرط هو أن يكون بصوت عال. إذا كان صامتا فهو لاغي. هناك قولان معروفان حول ما إذا كانت الطهارة شرطاً لصحتها. أحدهما: إذا لم تكن تلك الطهارة بشرط، وكانت مكروهة بدونها.

وينبغي للإمام أثناء الخطبة أن يتكئ على قوس أو عصا.
وينبغي أن يجلس قبل بدء الخطبة وفي وسطها.
[بينما هو يخطب يستحب أن يكون يتكئ على قوس
أو عصا.
ويجلس في أول الخطبة وفي وسطها. وهناك خلاف حول هذا الأمر وفي الوقوف عليه. وقال المازري: إن القيام به واجب وشرط، وقيل: سنة. وإذا جلس للخطبة صح، ولكنه سيء ​​الخلق. فالجلستان الأولى والثانية كلاهما سنة في الوضع المشهور.
وطول الجلوس الأوسط هو طول الجلوس بين السجدتين. والأصل فيما ذكر أن العمل لا يزال قائما في جميع الأمصار والأزمنة من عهد النبي إلى الآن.

وتقام الصلاة بعد انتهاء الخطبة.
[يشترط وصل الصلاة بالخطبة، ويُغفل مسافة قصيرة
عوضًا عن مسافة كبيرة. ويشترط
أن يكون إمام الصلاة هو الخطيب. وإذا منع من إمامته، كالحدث، أو الرعاف، وكان الماء قريباً، وجب انتظار الصلاة له. فإن كان بعيداً نوَّب من كان في الخطبة، ويستحب أن ينيب من كان في الخطبة.

والصلاة ركعتان يجهر فيهما الإمام بالقراءة.
[متفق على أن الصلاة ركعتان]. وإذا كان عمداً
أكثر فهو باطل. وإذا زاد سهواً فإنه يقوم على أنه أضاف شيئاً إلى الصلاة. ويجب على الإمام أن ينوي
أن يكون الإمام. وإلا فلا تكفي النية. ويستحب
إقامة الصلاة في أول الوقت. وقال بهرام: ولا يختلف أحد على أن أول وقته هو الظهر. والموضع المشهور أنه يمتد إلى غروب الشمس.

ويقرأ في الركعة الأولى سورة الجمعة (62) أو مثلها، وفي الثانية سورة الغاشية (88) أو مثلها.
[إجماع على ذلك] والتلاوة فيه جهرية. ويقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة سورة الجمعة (62). واعترض ابن عمر على "أو مثله" لأنه يستحب قراءة سورة الجمعة
(62) فيها لأنها تتضمن أحكام الجمعة ولأن النبي
كان يستخدمها. أن يقرأها في الركعة الأولى. والجواب على هذا الاعتراض أنه يقصد الرد على من قال إن النبي لم يقرأها إلا في يوم الجمعة. وفي مسلم نقرأ أن النبي قرأ في الركعة الأولى سورة الأعلى (87). ولا مانع من أن يقرأ في الركعة الثانية سورة الأعلى (87). سورة الغاشية (88) أو نحوها.

وذهاب الجمعة واجب على من كان في البلدة أو على بعد ثلاثة أميال منها.
[متفق على أنه يجب إذا توفرت فيه شروط الجمعة ولم يكن له شرعية] المانع، كما هو واجب على من كان خارج المدينة على مسافة ثلاثة أميال. وهذا قول ابن عبد الحكم، وكذا قاله ابن الحاجب. وقال عبد الوهاب وغيره: المسافة تبدأ من المسجد. وهذا هو موقف صاحب العمدة. فاستنبط ذلك لأن تعريف الثلاثة أميال هو بالسمع، والسمع يتعلق بالمئذنة. وإذا قيل: لا يجب إذا زاد، فهو قول أشهب. والذي يعتمد عليه هو رواية ابن القاسم أن ثلاثة أميال تقريبية فيجب على من جاوزها قليلا مثل ثلث الميل أو ربعه.
ثم قال يدل على شروط الجمعة:

ولا تجب على المسافر ولا على أهل منى ولا على العبيد والنساء والأطفال.
[ومن المتفق عليه أنها لا تجب على المسافر ولا على أهل] منى غير أهلها. ويجب على أهلها
إذا كان لديهم عدد كاف للجمعة، سواء كانوا حاجين
أو غيرهم. كما أنه ليس بواجب على النساء أو الأطفال بالاتفاق. الأصل في ما ذكر ما رواه الطبراني في الكبير من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الجمعة واجبة على كل مسلم إلا أربعة: عبد مملوك، وامرأة». وطفل وشخص مريض." وإذا حضره من لا يجب عليه وصلى أجزأ الظهر.

وإذا حضر العبد أو المرأة فليصلوا الجمعة.
[أي تجزئ الظهر. وأما المسافر فيكفيه الظهر عند مالك. وقال ابن الماجشون: لا يكفيه لأنه ليس مسؤولا عنه. النافلة
لا تفي بالفرض.

يجب أن تكون النساء خلف صفوف الرجال. لا ينبغي للشابات
أن يذهبن إلى جمعة

ويجب الاستماع للإمام وهو يخطب
[يجب على كل من حضر الجمعة أن يصمت ويستمع للإمام وهو يخطب الخطبة الأولى والثانية] في الجلوس بينهما، سواء كان يسمع الخطبة، أو كان الإمام يسب فلا يجوز له أن يسب أو يمدح فلا يجوز مدحه. وقال ابن حبيب: يجوز الكلام إذا قال الإمام ما لا يجوز. واللخمي يقول: صحيح. ويقتصر مؤلف المختصر عليه. يبارك على العاطس ويقول "الحمد لله" سرا في نفسه. ولا يسلم ولا يرد السلام ولو بالإشارة. لا
يشرب الماء. وبالجملة فإنه يحرم عليه ما يتنافى مع وجوب الصمت، حتى على غير المستمع. وأصل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: «وحتى القول: اسكت». " لصاحبك والإمام يتكلم يوم الجمعة من الثرثرة ". وإذا كان الأمر بالصواب يسمى سفهًا، فهذا ينطبق أيضًا على أشياء أخرى.
"السفهاء" هو الكلام الذي لا خير فيه.
ومن الأوقات التي يجوز فيها الكلام هو وقت يطلب فيه البركة على الصحابة والدعاء للسلطان. ويجوز التحدث أثناء الخطبة في أمور معينة منها ذكر قليل عند وجود سبب لذلك، مثل: التأمين مع سماع المغفرة أو النجاة من النار، والتعوذ عند سماع النداء.
ذكر النار والشيطان، والصلاة على النبي r عند ذكره. كل ما هو صامت ومكروه جهراً.

وعليك أن تجلس مقابله.
[يستقبل الناس الإمام وهو يخطب، وجميع الصفوف
في ذلك واحدة. وما يقوله الباجي عن عدم اضطرار الصف الأول إلى ذلك فهو ضعيف.]
15. 7. نقاط أخرى تتعلق بالجمع

ويجب أيضاً الاغتسال قبل الذهاب إلى الجمعة.
[الغسل لصلاة الجمعة واجب وليس لليوم. وهو جزء من
أدب الصلاة. وهي واجبة سنة مؤكدة. وقتها
قبل صلاة الجمعة. ويجب أن يكون متصلاً بالخروج إلى الجمعة في الوضع المعلوم. وقال ابن وهب: إذا اغتسل بعد الفجر أجزأه، وإن لم يكن متصلاً بالخروج. ويتم
مثل غسل الجنابة.

يُنصح بالوصول إلى المسجد مبكرًا، ولكن ليس في بداية اليوم مباشرةً.
[من آداب يوم الجمعة الذهاب مبكرًا. ويستحب لأن النبي والصحابة كانوا يفعلون ذلك، أي كانوا يذهبون إلى المسجد في هذا الوقت. وأول ما يرضيها هو المعنى السادس حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة». ولا يكون في أول النهار فإن ذلك مكروه لأن النبي لم يفعله ولم يفعله أحد من الصحابة.

ومن الجيد أيضاً أن تتطيب وتلبس أحسن ثيابك.
[ويستحب أن يتطيب لها. ومن آداب الجمعة التطيب لمن حضرها من الرجال دون النساء. وهو الطيب الذي يخفى لونه ويظهر ريحه، مثل المسك. يقصد به طاعة السنة، ولا يقصد التباهي والرياء.
ومن الآداب أن يتزين بأحسن الثياب الحلال. وهو الذي يستحسنه أهل الشرع في هذا اليوم الجمعة: أنه أبيض. الأصل ما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من اغتسل يوم الجمعة، ولبس أحسن ثيابه، وتطيب في بيته إذا كان» ليس له شيء، ثم يأتي الجمعة، فيحذر أن يتخطى رقاب الناس، ثم يصلي ما كتب له، ثم يصمت إذا خرج الإمام حتى يخرج إذا قضى صلاته كان كفارة لما كان في الأسبوع الذي قبله، يقول أبو هريرة: وثلاثة أيام أخرى، يقول: الحسنة بعشر أمثالها

ويستحب عندنا أن ينصرف بعد الانتهاء من الصلاة دون أن يصلي أي ركعة نافلة في المسجد.
[ويفضل المالكية أن ينصرف من يصلي الجمعة بعد الانتهاء من التسبيح و ومثل ذلك متصل به ولا تفعل أي نافلة في المسجد، سواء كان إماماً أو مأموماً. وهو كذلك بالاتفاق عن الإمام. وفي أحد أقوال التابعي، أي: من الأدب أن من يصلي الجمعة ينصرف بعد الصلاة ولا يفعل أي نافلة على أساس أنه روي أن ابن عمر صلى الجمعة. فخرج فصلى في بيته ركعتين. ثم قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك بالنفلة من بعدهم» وأما قبله فيجوز للمأموم دون الإمام أي مستحب

يمكنك أن تصلي ركعات النافلة قبل الجمعة.
[يمكن للمأموم في المسجد أن يصلي ركعات النافلة قبل الجمعة إذا
مادام الإمام لم يجلس على المنبر. فإذا جلس فلا نافلة. وعندما يخرج للخطبة لا ينفل. وإذا دخل وهو في نافلة عجل بها.

ولا ينبغي للإمام أن يصلي أي ركعة نافلة قبل الصلاة، ولكن
يجب أن يتجه مباشرة إلى المنبر عند دخوله.
[لا ينفل الإمام قبل الجمعة في المسجد، أي< br>مكروه للإمام لأن النبي لم يصل قبل الجمعة مطلقاً. وقال ابن عمر: كذلك سواء تسع الوقت أم لا.
ومن الأدب المستحب قص الشارب والأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة عند الحاجة، واستعمال المضمضة.
السواك والمشي إلى الصلاة لما ورد في ذلك من الأحاديث

[قال القرافي: يمكن تعريفها بأنها صلاة من الصلوات الخمس. وحكمها واجب، أي واجب سنة. وقال ابن المواز: إنه جواز واقتصر صاحب المختصر على حقيقة الجواز له، وهو الأصل الشرعي للعذر الذي يبيح ما هو حرام. ، مثل أكل
الجيف. يشرع بالعذر، وهو الضرورة مع إثبات وجود المحرم، وهو النجاسة في الميتة.
وقياسا على ذلك يقول هنا يشرع للعذر، وهو الخوف،
مع إقامة الحرام، وهو تغيير الصلاة المكتوبة.
ولا تعارض بين كونها سنة وبين كونها رخصا، لأن الرخصة يمكن أن تصبح واجبة: كأكل الكارتون لشخص مضطر لذلك. والدليل على ثبوت حكمه وعدم نسخه الكتاب والسنة والإجماع. وزعم المزني أنه منسوخ، وهو مرفوض. وأما دليله في الكتاب فهو قوله تعالى: "وإذا كنت معهم" (4:102) وفي السنة منه ما قاله يزيد بن رومان. وروى بإسناده أن جماعة صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة في مواجهة العدو. فصلى بهم ركعة ثم قام وقاموا. ثم انطلقوا وواجهوا العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة الباقية ثم جلسوا وقدوا بأنفسهم. ثم سلم عليهم. وأما الإجماع، فقد صلاها جماعة من الصحابة بعد وفاة النبي، منهم علي بن أبي طالب، وأبو هريرة، وأبو موسى، ولم يعترض عليها أحد من الصحابة. وكان يتم ذلك في الرحلات وأثناء الإقامة، منفردين وفي مجموعات.

صلاة الخوف تصلى في السفر إذا كان هناك خوف من الأذى
من العدو.
[صلاة الخوف تكون عندما يخاف المسلمون من العدو، أي
أي
يعتقدون أو يظنون أن هناك ضررا من العدو العدو. والمراد بالكفار لأن قتالهم مباح، وفيه قياس على الرقص.]
يتقدم الإمام بفرقة تاركة المجموعة الأخرى لمواجهة العدو.
[كما في المختصر سواء كان العدو في القبلة أم لا. وهكذا
خلافاً للإمام أحمد الذي قال: إذا كان العدو في جهة القبلة صلوا جميعاً مع الإمام بلا فرق لأنهم
يرون العدو. ولا يشترط أن يكون الفريقان منقسمين بالتساوي على عكس من اشترط ذلك. النسخة الصوتية هي أن كل مجموعة يجب أن يكون لديها القدرة على مقاومة العدو. إذا أمكن مقاومة العدو إلى النصف، فإنه ينقسم إلى نصفين. فإن أمكن مقاومة الثلث صلى بالثلث في الركعة الأولى، وبالثلثين في الثانية. ووفقاً للإمام فإنه يخبر الناس كيف سيتم القيام به عند بدء الصلاة لتجنب الالتباس حيث أن معظم الناس لا يعرفون ذلك.

ويصلي بهذه الجماعة ركعة، ثم يظل قائما، بينما يصلون ركعة ثانية وحدهم. فيسلمون
ويذهبون ويقفون حيث كان أصحابهم واقفين.
[يصلي بالجماعة ويبقى وحده ثم يتركونه
. فإذا حصل ذلك عمداً قبل أن يكون منفرداً، فإن صلاتهم باطلة. وعندما يكون وحده يمكنه الاختيار بين الوقوف بين التلاوة أو الدعاء أو الصمت. ثم يصلون ركعة وحدهم، ويسلمون، ويذهبون مكان المجموعة الثانية في مواجهة العدو.

ثم تأتي هذه المجموعة الثانية فيكبرون الإحرام. يصلي بهم الإمام الركعة الثانية، ثم يتشهد ويسلم، ثم يصلون الركعة الثانية، ويقضون صلاتهم.
[ثم تقول المجموعة الثانية الإحرام والوقوف خلف الإمام الذي يصلي الركعة الثانية. ويتشهد الإمام ويسلم على الوضع المشهور. والقول المضاد: أنه لا يسلم، بل يشير للطائفة الثانية أن يقوموا إلى الركعة الثانية التي عليهم فيصلوها، ويسلم عليها. فيسلمون معه كما أحرمت المجموعة الأولى. والموقف المشهور هو أن الإمام يسلم ولا ينتظر الجماعة الثانية التي تصلي معه ركعة ويتركون الإمام. فيقضون معه الركعة التي فاتتهم وينتهون.

وهذا هو ما يفعل في جميع صلاة الفريضة ما عدا المغرب عندما
يصلي الإمام ركعتين مع المجموعة الأولى وواحدة مع
الثانية.
[في المغرب يصلي الإمام ركعتين ويقول التشهد. وبعد التشهد يقوم ويبقى على الوضع المشهور ويشير للطائفة الأولى بالوقوف. ثم يقومون فيكملون صلاتهم بأنفسهم. فيتشهدون ويسلمون وينصرفون ويأخذون مكان أصحابهم. ثم تأتي المجموعة الثانية فيحرمون خلفه فيصلي بهم ركعة ثم يتشهد ويسلم. ثم يكملون الركعتين الفائتتين بالفاتحة والسورة ثم ينصرفون.
وهذا الوصف الذي ذكره الشيخ هو المشهور من مذهب مالك، ويعتبر يبدو أن النبي فعل ذلك.
وكان شرطين: الأول: أن يكون القتال حلالا، أي حلالا، ويشتمل على الواجب، كقتال أهل الشرك والعصيان، و المباح، كقتال من يريد المال، وأن ينصرف من يصلي مع الإمام. وإذا كان العدو بحيث لا يستطيع مقاومة الكمين، فلا تجوز الثانية عندما ينتهي الخوف أثناء الصلاة. إنهم يكملونها بجودة
الأمان. وإذا كان الأمن بعد الصلاة فلا يعاد. هذا هو وصف دعاء الخوف في السفر.

إذا كان الإمام يؤم الصلاة في حالة خطر كبير على جماعة من غير المسافرين، فإنه يصلي مع كل جماعة ركعتين للظهر والعصر والعشاء.
[إذا كانوا مقيمين يؤمهم الإمام في صلاة الخوف. وتعبير الجلاب أوضح من هذا: "إذا كان الخوف في صلاة المقيم فلا يجوز قصر الصلاة، ولكن يجوز تفريق الناس. فيكون يصلي الإمام إحدى المجموعتين ركعتين ويجلس ويتشهد ثم يشير إليهم بالقيام لإتمامه، وقيل يقوم إذا فرغ من التشهد وينتظر لينتهيوا ويذهبوا ويأتي الآخرون قائمين صامتين أو يدعون غير قراءة، ثم يصلي مع الجماعة الثانية الركعتين الباقيتين، ثم يسلم ويسلم >فيقضون ما فاتهم بعد السلام، وقيل ينتظرهم ليقضوا ما فاتهم ثم يسلم، فيسلمون مع سلامه، ولكن الأول هو الأول مشهور.

والأذان والإقامة لكل صلاة.
[السفر وعند الإقامة في جماعة. وذلك لأن كل صلاة هي فريضة مطلقة في السفر وفي الإقامة.

وإذا كان الوضع خطيرًا جدًا حتى في هذه الحالة، فيجب على كل شخص أن يصلي منفردًا قدر استطاعته، إما سيرًا على الأقدام أو على ظهور الخيل،
ماشيًا أو راكضًا، وسواءً كان مستقبل القبلة أم لا.
[إذا كان الأمر كذلك إذا كان الأمر خطيراً على صلاة الجماعة، فيصلون فرادى قدر استطاعتهم في الركوع والسجود. فإن لم يتمكنوا من ذلك، استخدموا الإشارات للدلالة على السجود أخفض من الركوع. ويمكنهم أن يكونوا راجلين، أو راكبين على خيول أو إبل، ماشين أو راكضين، مستقبلي القبلة أو غير مستقبلين.
ثم لا يلزمهم إعادتها إذا أمنوا، أو ذبلوا في الوقت
أو بعده. . وأصل ما ذكر قوله تعالى: (وإذا خفتم عدوا فصلوا راجلين أو راكبين) (البقرة:239)
وقوله: (واذكروا الله قياما وقعودا) مستلقيا على جنبيك. وعندما تأمن مرة أخرى، قم بالصلاة كالمعتاد. (4:103)
فأمر الله تعالى أن تصلي الصلاة في وقتها
على حسب الحال. وفي الموطأ قال ابن عمر: إذا اشتد الخوف فصلوا قياما ورجلا وراكبا مستقبل القبلة أو غير مستقبلها. قال نافع: لا أظن عبد الله. ذكر ذلك إلا من رسول الله."]
ملاحظة: يجوز في حالة الخوف الشديد كثرة المشي والإسراع، وهو تحريك القدم والطعن بالرمح. ، ورمي السهم والكلام، ولو كان كثيرًا إذا احتاج إلى ذلك فيما يتعلق بهما، كتحذير من يصوبه،
يقول له: قتله تعظيماً وتفاخراً عند إطلاق النار، أو رجزاً إذا أعد ذلك لإضعاف العدو. وإلا ليست هناك حاجة لذلك

صلاة العيدين سنة فريضة.
[المراد أنهما سنتان مؤكدتان. فهي سنة مؤكدة وهي سنة فردية في حق من يجب عليه الذهاب إلى الجمعة: الرجل الحر المسؤول شرعا، ونحو ذلك، ولا يسن في العبد أو الصبي. أو مجنون أو امرأة أو مسافر. والمسافر هو من كان خارج أرض الجمعة أكثر من ثلاثة أميال، لكن يستحب أن يصليها لمن لم يؤمر بها. فيستحب للعبد والمرأة والولد والفرسنج خارج أرض الجمعة، مع وجود استثناء للحاج المسافر بمنى. ولا يؤمرون بإقامتها ولا هو مستحب ولا سنة لأن وقوفه عند المشعر يقوم مقام صلاة الجمعة. وأما أهل منى فإن صلاتهم بها جماعة بدعة مذمومة. ولا بأس أن يصلي الرجل لنفسه. ويستحب لمن فاتته صلاة العيد مع الإمام أن يصليها وحده. وإذا ذهبت إليه المرأة لم تلبس ثياباً للفت الأنظار، ولا تتطيب خوفاً من الفتنة، أي أن فعل ذلك حرام يحتمل الخوف، وهو< br>لم يعجبني إذا كان غير مؤكد. والعجوز وغيرها في هذا متساوون.

وينبغي للإمام والمأمومين أن ينصرفوا إلى الصلاة مبكراً
حتى يصلوا إلى المصلى وقد جاء وقت الصلاة.
[وقت الخروج إلى المصلى] صلاة العيد للإمام والناس تكون بعد طلوع الشمس، فإذا وصلوا إلى المصلى فقد حان وقت الصلاة. وهذا لمن كان منزله قريبا. وأما من كان بيته بعيدا فإنه يخرج قبل ذلك حتى يدرك الصلاة مع الإمام. وهذا بيان وقت الخروج، وليس وقت الصلاة الذي ذكره: فإذا وصل فهو وقت الصلاة.
ووقته عندما تكون الشمس طلوعاً. ارتفاع رمح أو رمح عربي وهو
12 شبراً بالشبر المتوسط. وهذا يتعلق بما تراه العين. وفي الحقيقة هو عندما تقطع الشمس مسافة لا يعلمها إلا الله. ويستحب الخروج إليها إلى المصلى
إلا لعذر. مكة وغيرها في ذلك سواء.
وقال الإمام مالك: إن أهل مكة يصلون في المسجد الحرام، أي على مرأى من الكعبة. وهي عبادة يفتقر إليها
غيره. وورد أن كل يوم تنزل على هذا البيت 120 رحمة، 60 للطوائف، و40 للمصلين، و20 للناظرين إليه.
ويستحب المشي عند الذهاب إلى المسجد. صلاة العيد بدلاً من العودة لأنه انتهى من قربة. ويستحب الأكل قبل الذهاب إلى الصلاة في عيد الفطر وليس في عيد الأضحى.

وليس لصلاة العيد أذان ولا إقامة.
[وفي الموضع المشهور ليس هناك أذان للجمع
على ما جاء في مسلم عن عطاء. وعن جابر أنه لا
لا أذان يوم الفطر قبل أن يخرج الإمام ولا بعد خروجه
ولا إقامة ولا نداء في مسجد الصلاة ولا يؤذن به الصلاة، كقرع الطبل مثلاً. عندما يحين الوقت، لا يوجد أذان ولا إقامة ولا اتصال. الإمام ببساطة
يبدأ الصلاة.

يصلي الإمام ركعتين، يجهر في كل منهما بالقراءة.
[يؤم الناس بالوصول إلى المصلى أو المسجد بعد النافلة عندما يكون الناس مجتمعين. ويصلي ركعتين بناء على ما في الصحيحين من أن النبي صلىهما ركعتين. وكذا كان في الخلفاء من بعدهم، ولا خلاف في جهره بالقراءة.

ويقرأ فيهما الفاتحة وسورة مثل سورة الأعلى (87) أو
سورة الشمس (91).
[حسب ما في الموطأ ومسلم رسول الله< br>وكان الله يقرأ ق (87) والقمر (54) في الأضحى والفطر.

يكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات مع تكبيرة الإحرام.
وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة
القيام من السجود.
[لا يرفع يديه في أي تكبيرة، سواء في الأولى أو الثانية
إلا تكبيرة الإحرام في الوضع المعروف. وقد روي عن مالك أنه كان يستحب ذلك في كل تكبيرة. والتكبيرات متصلة ببعضها إلا بقدر تكبيرة مما يليها. ويستحب له أن يفرق بينهما بهذا المقدار. وإذا كبر الإمام في الأولى أكثر من سبع، أو أكثر من خمس في الثانية، لم يتبعه المأموم، ولو كان ذلك مذهب الإمام. ويكبر قبل القراءة، وإن كان مذهب الإمام متأخرا، كما دل على ذلك ظاهر أهل المذهب. وإذا نسي الإمام تكبيرة من صلاة العيد، رجع ما لم يركع. وعندما يضع يديه على ركبتيه لا يرجع إلى الوراء. فإن رجع، فمنهم من يرى أنه غير باطل
، ومنهم من يرى أنه باطل. والسبب في ذلك أنه يرجع من الفرض إلى السنة.
وإذا وضع يديه على ركبتيه بعد أن فاتته التكبيرة سهوا،
فواصل ويسجد قبل السلام. ومن جاء بعد الإمام بعد أن فرغ من التكبير ووجده يقرأ، فيقول: التكبير على الوضع المشهور على خلاف ابن وهب. قال: لأنه يصير ممن يقضي في حكم الإمام. ورأي صاحب الموقف المشهور أنه
لا يقضي بتفاهة الأمر.
وكذلك إذا أدرك التكبير. فيكبر معه
على ما أدركه منه ثم يكمل ما بقي من الإمام
بداية القراءة. ولا يكبر على ما فاته من تكبيرات الإمام. فإذا وجده راكعاً كبر الإحرام ولا شيء عليه. وإذا أدرك القراءة في الركعة الثانية، كبر خمس تكبيرات، لأن تكبيرة القيام محذوفة عنه. فإذا قضى الأولى كبر سبع مرات مع تكبيرة القيام فيهن لأنه فاتته تكبيرة الإحرام.

في كل ركعة سجدتان وتكتمل الصلاة بالتشهد بعد السلام.
[بعد السجدتين يأتي التشهد، أي الصلاة على النبي والدعاء. وهو يشمل ذلك كله. وفيه السلام بعد التشهد.

ثم يصعد الإمام على المنبر ويلقي الخطبة. فيجلس
قبل أن يبدأ ثم في الوسط مرة أخرى.
[بعد الانتهاء من السلام، يصعد الإمام على المنبر. فالخطبة
تكون بعد الصلاة. وخطبة العيد ليست كخطبة الجمعة في الزمان. وهذا بعد الصلاة والآخر قبل الصلاة.
ولا من حيث البداية. ويبدأ هذا بالتكبير، وذلك بالتحميد والصلاة على النبي. وهو مثله من حيث أنهما باللغة العربية والجهر: فهذا ضروري في كليهما. وجاء في نص المختصر أنه يستحب أن تكون الخطبة بعد الصلاة لما في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة وكان هذا هو الفعل من الخلفاء الراشدين من بعده. ويجلس في أولها ووسطها لأنهما خطبتان ضمن الخطبة كلها على أحكام العيد، وما يشرع فيه فهو واجب ومندوب.

فإذا فرغ انصرف.
[ثم ينصرف الإمام دون أن يجلس بعد أن يفرغ من الخطبة
إن شاء. يمكنه البقاء هنا كما هو. ويكره له ولمن بعده النفل قبلها وبعدها إذا فعل في الصحراء، لما في الصحيحين من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليه. يوم الأضحى وصلى ركعتين لا يصلي قبلهما ولا بعدهما. وإذا أدياها في المسجد لم يكره له ولا لمن بعده النفلة قبلها ولا بعدها
لقول ابن القاسم لأن الحديث ورد في الصحراء.

ويستحب له أن يرجع من طريق غير الطريق الذي جاء فيه، وهذا في غيره أيضاً.
[ينبغي للإمام أن يرجع من طريق آخر، إذ ثبت أن
وكان النبي يفعل ذلك. وهذا صحيح بالنسبة للناس لأنهم متماثلون
في هذا. وكما ينبغي للإمام أن يرجع من طريق آخر، فمن تبعه يفعل ذلك، لأن الحكمة عامة.

وإذا كان عيد الأضحى فليحضر الإمام أضحيته إلى المصلى فيذبحها هناك ليذبح الجميع بعده.
[إذا ذهب الإمام إلى صلاة العيد يوم الأضحى ينبغي أن يأتي بحيوانه إلى المصلى فيذبحها حتى يعلم الناس فيذهبوا ويذبحوا خلفه إذ أنهم ولا يجوز الذبح أمامه. وإذا ذبح أحد قبله، فقد اتفق على أنه يجب عليه إعادته. وإذا لم يأت الإمام بحيوانه إلى المصلى ذبحوه بعد رجوعه إلى بيته وأنه يكفيهم، ولو أخطأوا وذبحوا أمامه.

وينبغي للإمام في عيدي الفطر والأضحى أن يذكر الله جهراً منذ خروجه من بيته حتى وصوله إلى المصلى. ويفعل الآخرون نفس الشيء ويستمرون
حتى وصول الإمام عند توقفهم.
[ويستحب للإمام أو غيره أن يكبر عند خروجهم من البيت. ويفهم من كلامه أنه لا يكبر قبل أن ينصرف. وهو الموقف المعروف. وهناك القول بأن أول وقت التكبير يبدأ من غروب شمس ليلة العيد. وذلك في عيدي الفطر والأضحى. وقال أبو حنيفة: لا يكبر في عيد الفطر. ودليله ما رواه الدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر يوم الفطر إذا خرج من بيته حتى يأتي المصلى. وهذا عمل أهل المدينة خلافا للسلف. وواضح أن كلام الشيخ أنه يكبر سواء خرج قبل طلوع الشمس أو بعده. رواه مالك في المبسوط. ونقل بعضهم أن الذي قاله مالك في المبسوط: أن التكبير من حين ترك صلاة الصبح. وقال ابن عبد السلام وهو أصح موقف: إن ذلك خاص بالأضحى للتشبه بأهل المشعر. وهذا التكبير جهري عند أكثر أهل العلم، حتى يسمع نفسه كما يسمع من بجواره، بل وأكثر من ذلك بقليل. وقال القرافي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر والأضحى رافعاً صوته بالتكبير، واستمر ذلك على فعل السلف. فإذا وصل إلى المصلى كان ذلك انتهاء تكبير الإمام.
والمراد بفعل الناس ذلك أنهم يفعلون مثل الإمام في ابتداء التكبير و وصفه. وفي النهاية يختلفون عنه لأنهم يقطعون التكبير عندما يصل إلى مكانه.]
وفي كل مرة يكبر الإمام أثناء خطبته، يجب على الجميع أن يرددوها لأنفسهم. وإلا فعليهم أن يظلوا
صامتين وأن ينتبهوا.
[بصمت. وبحسب المذهب فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة.
سكتوا عن غير التكبير عند مالك في رواية ابن القاسم لأنه يجب عليهم الاستماع وهو يشبه
الجمعة. أ.

في "أيام النحر" عليك بالتكبير مباشرة بعد كل صلاة فرض، ابتداءً من ظهر يوم العيد، وانتهاءً بصبح في اليوم الرابع، وهو آخر أيام العيد.
منى
[يستحب للناس أن يكبروا بعد صلاة الفريضة
قبل التسبيح والتسبيح والتكبير. وظاهر من كلامه أن الإمام والمأمومين ومنفرد به من ذكر وأنثى كلهم ​​في ذلك متساوون. ويذكر الفرض بدل النافلة، والحاضرة بدل الصلاة الفائتة. ويبدأ التكبير من الظهر وينتهي بالصبح في اليوم الرابع بعد النحر.

وصيغة هذا التكبير الذي يتم بعد الصلاة هي: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر".
إذا قمت بالتهليل والتحميد أيضًا فهذا جيد. إذا كنت تريد أن تفعل ذلك، فقول،
"الله أكبر الله أكبر لا إله"
إلا الله والله أكبر الله أكبر
للله الحمد".
وقد تم ربط هذا الأمر من مالك. كل من الصيغة الأولى والنسخة الكاملة
مقبولة على حد سواء.
[هناك وصفان لها. إحداهما: "الله أكبر، الله أكبر،
الله أكبر"، والثانية مستحبة ومعطى. إذا كنت ترغب في ذلك،
يمكنك الجمع بينهما. رواه مالك عن ابن عبد الحكم. وأوصى به ابن الجلاب. والأول مروي أيضا عن علي، وقال إياد: مشهور. وكلاهما جائز لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حدد أياً منهما. ولما ذكر الأمر بالذكر عند الخروج لصلاة العيد،
المقصود بالذكر المأمور به في قوله تعالى:
"اذكروا اسم الله في أيام معينة" ( (22:28) وقوله: «اذكروا الله في أيام معلومة» (2:203) مناسب لذكره في هذه الأيام. وموضح ذلك بقوله:

الأيام الخاصة" [هذه مذكورة في القرآن] هي أيام التضحية الثلاثة. "الأيام المحددة" هي أيام منى
أي الأيام الثلاثة التي تلي العيد.
[المخصصة للرجم المذكور في الآية. وهما
اليومان الثاني والثالث من يوم النحر. وأول يوم النحر مخصوص وغير مخصص. والرابع معين وغير محدد. واليومان الأوسطان مخصوصان ومخصصان

ويحسن الغسل للعيدين لكن ليس بضروري
[ويستحب أن يكون الغسل على نفس غسل الجنابة. ويسأل عن كل شخص على تمييز، حتى لو لم يكن مسؤولا شرعا، ولا قاصدا الذهاب إلى الصلاة. وليس من الضروري
السنة. وأفضل وقت هو بعد صلاة الصبح. ويكفي أن يغتسل
قبل الفجر.

ويستحب التطيب ولبس أحسن ثيابك.
[الطيب مستحب للرجال سواء ذهبوا إلى الصلاة أم لا.
إذا ذهبت النساء إلى الصلاة فلا يجوز لهن استعماله الطيب،
ولا فرق بين العجوز وغيرها. ليس هناك
ضرر هو عدم الخروج. ويستحب للرجال أن يلبسوا أفضل ملابسهم، أي الجديدة، حتى لو كانت سوداء. وجميع الأدلة على ذلك موجودة في السنة. وفي حديث ابن عباس: «كان النبي يغتسل يوم الفطر والأضحى، ويتطيب، ويحث على ذلك، وأمرنا إذا خرجنا إلى المصلى أن نلبسه». br>أفضل الملابس التي لدينا.

صلاة الكسوف سنة واجبة كلما كسوف الشمس
[ومن المتفق عليه أن صلاة كسوف الشمس سنة مؤكدة. هناك
خلاف حول خسوف القمر. والقولان المشهوران هما استحباب صلاة خسوف القمر كما قال الجهوري. صلاة كسوف الشمس تكون جماعة أو منفردة. إنه أفضل في جماعة.

يذهب الإمام إلى المسجد ويبدأ في الصلاة بالناس دون أذان ولا إقامة. يقرأ سراً آيات طويلة جداً من القرآن مثل سورة البقرة. ثم يركع مثل هذه المدة. ثم يقف
منتصبًا
مرة أخرى ويقول: سمع الله لمن حميدة.
[إذا كسفت الشمس كليًا أو جزئيًا، ذهب الإمام إلى المسجد، وإذا وصل يؤم المصلين الناس في الصلاة. وليس فيه شرط للعدد، مثل جمعة. وليس هناك أذان ولا إقامة ولا قول "الصلاة مجتمعة" على ما نقل من فعل النبي. ويقول التكبير ابتداء كما في جميع الصلوات. ثم يبدأ بقراءة الفاتحة سرًا ثم بجزء طويل من القرآن لأن النبي فعل ذلك. وتعريفها بأنها مثل سورة البقرة.
والمدرسة أنه يستحب قراءة سورة البقرة في القيام
من الركعة الأولى بعد الفاتحة. ومقابله المدرسة التي «مثل» تدل على استحبابه، وهذه السورة ليست خاصة. والمقصود به هو الطول. ثم يركع مثل تلك المدة، ثم يقوم. فيقول الإمام: سمع الله لمن حمده
ويقول المأموم: ربنا ولك الحمد.

ثم يقرأ آية أخرى من القرآن أقصر من الأولى قليلاً. ثم يركع مرة أخرى مثل المدة التي قضاها في القراءة. ثم يقف مرة أخرى وهو يقول: سمع الله لمن حميده.
[ثم يقرأ الفاتحة على الوضع المعروف]. وهو خلاف ابن مسلمة في أنه لا يقرأ. والسبب في ذلك أنها ركعتان ولا تكرر الفاتحة مرتين في نفس الركعة. ويقرأ أقل مما كان يقرأ في المقام الأول. ويستحب
أن يكون علي عمران. وفي الركوع الثاني يسبح ولا يقرأ ولا يدعو.

ثم يسجد سجدتين كاملتين.
[يسجدهما مطمئنا. وفيهما قولان هل هما طويلان مثل الركوع. والأكثر شهرة هو الأول. والثاني في مختصر ابن عبد الحكم. يبدو محتملا.

وبعد ذلك يقوم مرة أخرى فيقرأ آية أخرى من القرآن أقصر قليلاً من التي قبلها، ثم يركع نفس المدة. ثم كما كان من قبل يقف منتصبًا مرة أخرى ويقرأ قطعة أخرى أقصر قليلاً من القرآن يتبعها ركوع لنفس مقدار وقت القراءة. فيقف
منتصبا مرة أخرى ثم يسجد سجدتين كما في السابق.
[يقرأ الفاتحة ثم مقطوعة أقصر، ويستحب
أن تكون سورة النساء. ثم بعد القيام الثالث يركع فيسبح ولا يقرأ ولا يدعو. ثم يأتي فيقرأ الفاتحة في الموضع المعروف ثم سورة أقصر من الثالثة، ويستحب أن تكون سورة المائدة.

وأخيراً يتشهد ثم يسلم.
[هذه هي الوصفة التي ذكرها الشيخ. ويقول الفاكهاني إنها مدرستنا ومدرسة الأغلبية. وأدلته أحاديث صحيحة
صريحة على هذه الطريقة السابقة التي وصفها مؤلفنا.
وقال أبو حنيفة: يصلي ركعتين كسائر صلاة النافلة.

وإذا أحببت يمكن أن تصلي بهذه الطريقة في بيتك.
[يمكن أداء صلاة الكسوف في البيت عندما لا يؤدي ذلك
إلى تركها في الجماعة. وإذا أدى ذلك إلى ترك الفعل في الجماعة، كرهت صلاتها في البيت. ثم ينتقل إلى خسوف القمر.

وإذا خسف القمر فلا صلاة جماعة.
[وهذا في الموضع المشهور. ونقل عن القرافي أن التحريم من طبيعة الحرام. وأما الجماعة فقد حرمها مالك وأبو حنيفة لأن النبي لم يجمع جماعة لخسوف القمر. وأجازه الأشهب واللخمي.

ومتى حدث ذلك فيجب أن يصلي الناس فرادى
جهرًا كأي صلاة نافلة أخرى في الليل.
[يصلي الناس في منازلهم في موضع المدرسة المعروف. وعلى النقيض من ذلك جاء في رواية "المجموع" عن مالك أنهم يصلون في المسجد أفرادا.
القراءة جهرية كسائر النافلة، إذ قد يتصور أن الناس يصلي نافلة بدون نية محددة. ومن الممكن أن يكون على شكل كسوف الشمس. نقرأ في التحقيق: «وظاهر كلام مالك أنه لا يحتاج إلى نية مخصوصة كسائر النافلات، بخلاف كسوف الشمس الذي يحتاج إلى نية مخصوصة. فالمراد يحصل به ركعتان فقط، وإن كان يستحب أن يصلي جماعة من ركعتين حتى ينتهي وقته من الليل كله، ولا يتم ذلك عند طلوع الفجر

الكسوف
ليس هناك خطبة رسمية بعد صلاة كسوف الشمس
[لا خطبة قبل صلاة الكسوف ولا بعدها لأن جماعة من
نقل الصحابة صفة صلاة الكسوف و< br>ولم يذكر أحد منهم أن النبي خطب فيه. وأما ما روي عن عائشة أن النبي صلى الكسوف ثم ذهب فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه، فهو يعني أنه تكلم بكلام فيه الحمد لله
والصلاة على الأنبياء والموعظة كما تجد في الخطبة.

ولكن لا بأس أن يغتنم الإمام الفرصة
لوعظ الناس وتذكيرهم.
[يذكّر الناس بالمصائب التي تحدث في الدنيا
بسبب معصية الله. وهي تختلف عما قبلها لأن الخطبة لا معنى لها إلا هذا. وليس هذا هو الشكل المحدد للخطبة. وقال المختصر: لا يستحب إلا التذكير.

صلاة الاستسقاء سنة عاملة.
[صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة وجوب صلاتها،
لا تترك. وهذا بخلاف أبي حنيفة فإنه يقول لا يشرع. والدليل على مشروعيتها ما في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى فاستسقى من الله. فاستقبل القبلة، وقلب ردائه، وصلى ركعتين جهرا فيهما القراءة. ولا خلاف أن الدعاء يكون بعد تبديل الرداء وبعد استقبال القبلة وبعد الصلاة.

يخرج الإمام للصلاة
[صيغة واحدة في "الإمام والناس". يبدو الأمر عامًا، ولكن
ليس الأمر كذلك. وهم ينقسمون إلى من يخرج إليه ومن لا يخرج إلى ثلاث فرق. وفرقة تخرج إليها بالاتفاق: وهم المسلمون المكلفون، حتى لو كانوا عبيداً أو نساء يخرجون عادة وأطفالاً ذوي فهم.
وفرقة لا يخرجون إليها عن طريق الاتفاق. الاتفاق: الشابات والحائض. وهناك طائفة اختلف فيهم: وهم الأطفال الذين لا يعقلون، والشابات الذين لا يفتنون، وأهل الذمة. والمشهور عند غير أهل الذمة أنهم لا يخرجون. والمشهور عند أهل الذمة أنهم يخرجون مع الناس لا قبلهم ولا بعدهم. ولا يخالطون الناس، بل هم في جانب واحد.
ويستحب أن يأمر الإمام الناس بالتوبة واجتناب المظالم. وذلك قبل أن يذهبوا إلى المصلى لأن الذنوب سبب للمصائب. يقول الله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم". (42:30) وسبب نفي الجواب كما جاء في الحديث قد أوضحه الفاكهاني عندما قال: «العبد الأشعث المغبر يمد يديه إلى السماء، "يا رب يا رب" ومطعمه حرام، وملبسه حرام، ويتغذى بالحرام، فكيف يستجاب له هكذا؟" وأمرهم بالصدقة والصدقة. ويستحب صيام أيام قبل صلاة المطر ويخرجون بالثياب الرثّة والتواضع مع السكينة والوقار. والقول المشهور أن الإمام يكبر إذا خرجوا إليه.

في الصباح الباكر أما في صلاة العيد.
[يحتمل أن يكون التشبيه في المصلى، أي: أن الإمام
يخرج إلى المصلى كما يخرج للعيد، ،ه. فإن غير أهل مكة يستسقون في المسجد الحرام كما يصلون فيه. ثم يقول: "الصباح" لتوضيح وقت الخروج.

فيؤم بالناس ركعتين
[إذا وصل الإمام إلى المصلى صلى بالناس
فقط ركعتين باتفاق القائلين بالمشروعية. ويجوز فعل النافلة قبلها وبعدها. ونقل ابن حبيب أنه كره عن ابن وهب قياسا على صلاة العيد. ومن قال بالجواز فقد ميز صلاة الاستسقاء بأنها للتقرب بالأعمال الصالحة لرفع العذاب، وهي ليست مثل صلاة العيد.

التي تكون فيها التلاوة جهرا. ويقرأ سورة الأعلى في الركعة الأولى، وسورة الشمس في الثانية. ويسجد سجدتين ويركع في كل ركعة، ويختم بالتشهد والسلام.
[متفق عليه أن النبي يجهر فيهما. ويقرأ في الركعة الأولى بالفاتحة والأعلى (87) ومثل ذلك في الثانية مع الفاتحة والشمس (91). وقد ذكرت هاتين السورتين لأن النبي قرأهما فيهما. وفي كل ركعة سجدتان. وهناك ركوع واحد يتجنب أن يكون مثل صلاة الكسوف. فإذا فرغ من السجدة الأخيرة تشهد وسلم.

ثم يستدير ويواجه الناس. فإذا هدأ الجميع
يقوم متكئًا على عمود أو عصا ويخطب خطبتين يجلس بينهما.
[ويستحب وهو جالس على الأرض. ولا يصعد على المنبر لأن هذا الوضع يتطلب التواضع. وعندما يكونون في أماكنهم، فمن المستحسن أن يقف ويبدأ في الكلام. والخطبتان في صلاة المطر تشبهان العيدين في أنهما بعد الصلاة ويجلس فيهما في أولها وفي الثانية. وهذا
هذا ما فعله النبي.

فإذا فرغ استقبل القبلة ثم قلب ردائه إلى داخله، فيضع ما على كتفه اليمنى على كتفه اليسرى، وبالعكس. فهو لا يقلب الأمر رأساً على عقب. والجميع يفعل ذلك
إلا أنه قائم ويظلون جالسين.
[فإذا فرغ من الخطبة استقبل القبلة في مكانه وبدل
ردائه للحظ للدلالة على التغيير حالهم من العسر إلى اليسر. وهذا ما فعله النبي. لا يقلب رداءه على عقب. قال سند ذلك لأنه لم يكتب ذلك عنه ولا عن أحد بعده. وصف الدوران هو وضع الحافة السفلية على الأعلى، والأعلى على الأسفل، بناء على ما في ذلك من سوء الحظ، لقوله تعالى: «وقلبنا المكان رأسا على عقب». >أسفل." (15:74) وأما تغيير ما عن اليمين إلى الشمال فلا يكون إلا بقلبه. ثم يفعل الرجال دون النساء مثل عمل الإمام إذا كان لهم عباءة ويغيرون عباءتهم أثناء الجلوس. ويغيرها الإمام قائماً.

ثم يدعو الإمام، وهو على هذه الحال، ثم ينصرف هو والجميع.
[ويفعل ذلك وهو واقف مستقبل القبلة. ويكون جهريا ويكون الدعاء متوسط ​​الطول، ليس بالطويل ولا بالقصير. وكان من دعاء النبي: "اللهم اسق عبادك وبهائمك، وانشر رحمتك، وأحي أرضك الميتة". ويستحب للمقرب من الإمام أن يقول "آمين" بعد دعائه، وأن يرفع يديه بكفيه إلى الأرض،
وينظر إلى السماء. ثم حسب الموقف المعروف يغادرون. ويقال إنه يعود يواجه الناس يذكرهم ويدعو، فيؤمنون على دعائه ثم ينصرفون.]
ليس هناك تكبيرات خاصة في هذه الصلاة ولا في صلاة الكسوف.
هناك فقط تكبير الإحرام، والتكبيرات العادية للركوع وللسجود والرجوع منه.
ليس هناك أذان ولا إقامة لصلاة الاستسقاء.
[لا تكبير في الخطبة. يتم استبدال التكبير بالاستغفار. فيقول: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. وكثيراً ما يقول في الخطبتين: "استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل عليكم الغيث مدراراً ويمدكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات" لكم، ويجعل لكم الأنهار
."

عندما يكون الشخص على وشك الموت، يستحب أن يتجه
إلى القبلة وأن يغمض عينيه بعد
الموت.
[إذا ظهرت علامات الموت على الإنسان و موقن أنه سيموت، منقلب: أي عندما تثبت الأبصار. ومن غير المحبب أن تفعل ذلك من قبل. والمراد باستقبال القبلة أن يجعله على جانبه الأيمن
وصدره نحو القبلة. ويقال أنه عندئذ يقول:
"بسم الله وعلى سنة رسول الله والصلاة على المرسلين والحمد لله رب العالمين
" فليعمل الذين يعملون لمثل هذا (أي الموت) لا ينكر مثل هذا. ويستحب أيضاً ربط الفك بضمادة، وربط الأطراف برفق، ورفعه عن الأرض، وتغطيته بقطعة قماش، ووضع شيء ثقيل على بطنه كالسيف، و
احكي له الشهادة.

ويجب أن تقال الشهادة في حضرة المحتضر حتى
يتم تذكيره بها.
[ويتم ذلك قبل أن يموت فعلاً. الأشياء السابقة هي للشخص المتوفى. وهذه الوصية أن يقول من يجلس معه ليسمع: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وذلك عند ظهور علامات الموت. ويتم تعليمه حتى يتذكرها في ذهنه ويموت وهو يعترف بها في وعيه. فإذا قالها المحتضر لا تكرر عليه إلا إذا كان يتكلم لغة أجنبية ثم تكرر عليه ليكون ذلك آخر كلامه ويدخل
الجنة لما روي: «من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة». ولا يقول قُل: لا إله إلا الله، لأنه قد يكون في صراع مع الشيطان الذي يقول: مت على دين اليهود أو النصارى، فيقول: لا. "،" وبعد ذلك سيكون لدى الناس رأي سيء عنه.

وهو أفضل من البدن، وما عليه خالي من النجاسة. والأفضل
أن لا تقرب الحائض أو الجنابة
من المحتضر.
[ويستحب أن يكون ما على الجسد وما تحته ونفس الجسد
> طاهرة إذا كان ذلك ممكنا. والسبب هو أن الملائكة ستكون حاضرة معه. ويستحب ألا تقرب الحائض أو الجنابة من الميت لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتا فيه امرأة حائض أو جنب. ويستحب أن لا يقربه كلاب ولا صور ولا شيء مما تكره الملائكة.

ويوصي بعض العلماء بقراءة سورة ياسين عند سرير المحتضر، مع أن هذا ليس هو المعتاد عند مالك.
["البعض" يعني ابن حبيب. وتقرأ عند رأسه أو قدمه أو في أي مكان آخر.
وتقرأ سورة ياسين لأنه روي أن النبي قال: "ما من أحد يموت يقرأ عند رأسه سورة ياسين إلا الله يسهل عليه الأمر." وهذا التلاوة لم يذكرها مالك. ويعتبره مكروهاً، وأن ياسين لا يخصه. ويرى أنه
يكره قراءة يس أو أي سورة أخرى عند موت الإنسان أو بعد موته أو عند قبره. ويكره أيضاً تعليمه بعد وضعه في القبر. ]
[قال خليل: تكره قراءة القرآن بجانب الميت، وقراءته بجانب الميت، أو عند دفنه. كما يكره حرق
المواد العطرية.

ولا بأس بالبكاء على الميت، وإن كان ضبط النفس والصبر أفضل إذا أمكن ذلك.










[لا بأس بالبكاء عند احتضار الإنسان أو بعد موته. ضبط النفس فيما حدث جيد وأفضل إن أمكن.
ويستعين على ذلك بالنظر إلى ثواب البلاء في الآيات والأحاديث الواردة في ذلك. إحداها قوله تعالى: "وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون"
أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة." (2: 155-156) لا تعادل بركات الله ورحمته شيئا من الأشياء المتعلقة بالدنيا. وفي الحديث: «من قال ذلك، فقال به: اللهم أجرني في مصيبتي وأبدله خيرًا منها، فعل الله به ذلك»

والصراخ والنحيب حرام.
[لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من ضرب خده، ومزق ثيابه، ودعا بدعوة الجاهلية».< وفي لفظ لمسلم: «إذا لم تتب النائحة قبل أن تموت، فإنها تقام يوم القيامة بسراويل من قطران، وقميص من جرب»

ليس هناك حد ثابت لعدد مرات غسل الميت.
يجب تنظيف الجسد تنظيفاً كاملاً، ويجب أن يكون عدد مرات الغسل فردياً.
[ما عدا الشهيد في المعركة عند مالك، ولكن المستحب أن يكون الجسد صافياً، وأن يغسل عدة مرات. والجواب أن الحد هو ما لا يجوز تجاوزه ولا نقصانه، والوتر ثلاثة أو خمسة أو سبعة. وباختصار فإن الغسل المحدد بالرقم ثلاثة لا يقتصر على عدد معين، إذ من المعلوم أن الوتر يحتوي على ثلاثة وخمسة وغيرها، ويستحب أن يكون الغسل وترا. إلا ليس مرة واحدة فقط، وهو أمر غير مرغوب فيه. وأصل الغسل السنة مبني على المشهور ولا يحتاج إلى نية. ويقال أيضاً إنها واجبة ومؤكدة، أي على المجتمع ككل، وهو مستحب، ويتم
على سبيل العبادة، لا على الطهارة في الموضع المعروف. وقيل
إنها للنظافة. وواضح أن نتيجة الخلاف أنه
إذا مات رجل مسلم وليس معه مسلم ومعه ذمي، على القول بأنها عبادة، فإن
>الذمي لا يغسله لأنه ليس من أهل العبادة. وعلى الثاني أنه على الطهارة يغسله الذمي.

ويغسل بالماء والسدر ويضاف في آخر الغسل إلى الماء الكافور.
[قال الفاكهاني معناه قال جميع أهل العلم إنه مطحون
>يجب إذابة أوراق السدر في الماء ثم دهن جسد الجثة بها. وهكذا في كل غسلة إلا الأولى. ويجب أن يكون فيه ماء صافي للغسل الواجب. ويستحب في الغسل الأخير أن يضاف إليه الكافور لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر إذا لم يكن كافور فقوم مقامه طيب آخر. عندما لا يكون هناك اللوت، يتم استخدام النبتة المالحة وما شابه بدلاً من ذلك.

ويجب أثناء الغسل أن تظل العورة مغطاة.
[عندما يتعرى الميت للغسل، ينبغي
تغطية العورة. وما يفهمه اللخمي من المدونة هو العورة الفعلية على وجه الخصوص. والراجح أنه ما بين الخصر إلى الركبتين كما نقل عن ابن حبيب. ونقل الباجي عن أشهب أن الصدر والوجه مغطيان خوفا من التغيير الذي قد يؤدي إلى سوء الرأي.

ولا ينبغي قص الأظافر ولا حلق الشعر.
[إذا فعل كره ذلك ودخل معه في كفنه]

ويجب أن يتم عصر المعدة برفق.
[ويستحب أن يتم ذلك قبل الغسل إذا دعت الحاجة إلى ذلك. ويتم ذلك
برفق لئلا يخرج منه شيء فيلوث الكفن.

ويحسن أن يتوضأ عن الميت مع أنه ليس بواجب.
[يندب ولا يحتاج إلى نية لأنه
يتوضأ عن غيره. وليس بواجب، مما يدل على أن في السؤال وجهين. دل على الأول بقوله طيب، ورد على الثاني بقوله لا يجب، ولو خرج منه نجاسة بعد الغسل. فيزال ولا يغسل له مرة أخرى ولا يتوضأ له. ولا يغسل إلا المكان.

والأفضل أن يكون الجسم مقلوباً على جانبه للغسل مع أنه
يجوز غسله في وضعية الجلوس.
[أفضل من الجلوس لأنه أسهل في التنظيف وألطف على
> الجثة. فيضعه أولاً على جنبه الأيسر، ثم يغسل جنبه الأيمن، ثم يقلبه على جنبه الأيمن فيغسل شماله. وهذا
موصى به على الرغم من أن الجلوس مسموح به. وعبد الوهاب يفضله
لأنه أقدر على الغسل.

ومن الجيد أن يغسل الزوج أو الزوجة شريكهما المتوفى، مع أنه
ليس من الضروري أن يكونا هما من يقوم بذلك.
[لا ضرر هنا إذا تم اختيار شخص آخر. ولكل من الزوجين الأولوية في غسل المتوفى على سائر أقاربه، حتى يحكم له بالقدرة على ذلك إذا اختلف الأقارب فيه. وأصله ما ذكر في غسل علي فاطمة وغسل أبو بكر لامرأته.

إذا ماتت امرأة في سفر وليس هناك نساء أخريات
ولا رجال ذو محرم، يتيمم لها الرجل
يمسح وجهها وكفيها.
[إذا ماتت امرأة مسلمة ولا توجد نساء مسلمات أو أقارب ذكور، ولكن يوجد رجال من غير الأقارب، فيتيممها الرجل، ويمسح اليدين إلى الرسغين فقط لأنهما ليستا من العورة، وهكذا ويجوز النظر إليهم بدون شهوة. قال الزرقاني: ويجوز للأجنبي أن يمسح عليها وهي ميتة
لقلة المتعة هنا، والمصلي لا يتيمم إلا بعد الفراغ من تيمم الصلاة. الجثة لأنه
وقت الصلاة."

وكذلك إذا كان الميت رجلاً ولم يكن معه رجال ولا امرأة ذات محرم، فتتيمم له المرأة، وتمسح وجهه ويديه وذراعيه إلى
المرفقين. وإذا كانت هناك امرأة ذات محرم فعليها
غسل جسده، مع إبقاء عورته.
[إذا كانت هناك امرأة من أقاربه تغسله،
وستر عورته.
على أحد التفسيرين في المدونة. وهو سليم لأن جسده ليس محرماً عليهم رؤيته. فيجوز لها أن تنظر إلى قريبها الذكر إلا ما بين الخصر والركبة. واللمس كالنظر للضرورة. والتفسير الآخر: أن جسده كله محجب.

إذا ماتت المرأة وكان حاضراً رجل محرم، فإنه
يجب أن يغسلها بقطعة قماش تغطي جسدها كله.
[إذا لم تكن معها امرأة، يغسلها أحد أقاربها أو صهرها< br>حسب ما في المدونة. ويقول أشهب إنه لا يغسلها بل يتيمم. صورة الغسل أن يصب عليها الماء ولا يمس جسدها بيده لا فوق الثوب ولا تحته.

ويستحب أن يكفن الجسد بعدد فردي من الأطوال، إما ثلاثة أو خمسة أو سبعة. وأي إزار أو قميص
أو عمامة يوضع على الجسم فهو ثوب واحد.
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان
يكفن في ثلاثة أطوال من قماش سحولي أبيض، كل طبقة ملفوفة جيدًا
حوله صلى الله عليه وسلم.
[هذا باستثناء الشهيد في المعركة. وسكت عن الواجب، وهو الثوب الساتر لجميع البدن. وواضح من كلامه أن السبعة مستحبة للرجال والنساء. وهو في المختصر وهو المقبول. ويستحب السبع خاصة للمرأة، وأكثر من خمس للرجل ويكره. ولما كان يخشى أن يقتصر ذلك على ما يستخدم في تغليف البدن، رفع الشبهة المحتملة بقوله: إن ذلك يشمل الملابس. ثم يشير إلى استحباب العدد المفرد أسوة بالرسول صلى الله عليه وسلم. "السحولي" هو نوع من القطن يغسل أو يشير إلى بلدة من بلاد اليمن.

ولا بأس أن يلبس الميت القميص والعمامة.
[لا ضرر هنا يعني أن الأفضل عدم القيام بذلك. وقد نص في المختصر على الاستحباب، أي: استحباب كل واحد منهما، لا أنه استحباب واحد. والعمامة مستحبة للرجل، ويترك آخرها ذراعاً فيضعها على وجهه.
المرأة ليس لها عمامة. ويوضع غطاء للرأس على رأسها ويترك طرفه لتوضع على وجهها. وأفضل الكفن هو القطن الأبيض أو الكتان. ولكن القطن أفضل لأنه أستر ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كفن فيه. ويكره استعمال رائحة الأصفر والأخضر وكل لون إلا الأبيض. مكان الكراهية هو عندما يكون من الممكن الحصول على اللون الأبيض. وإلا فإنه ليس كذلك. والتكفين والطيب وتجهيزه مقدم قبل الدين إلا الرهن والوصية. أما إذا كان هناك رهن على الدين فيجوز للدائن.
يتم دفع الدين المرهون على تكلفة الإعداد.

يجب أن يتطيب البدن، بأن يوضع الطيب بين طبقات القماش التي يتكون منها الكفن، وأيضاً على البدن مباشرة والمواضع التي تلامس الأرض في السجود.
[ينصح وتطييب الجثة بالطيب الذي ليس محرماً وهو المتعارف عليه. ويستحب تجفيف البدن بالخرقة النظيفة قبل أن يتطيب، ويستحب تبخير ملابسه عدداً فردياً ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً ونحو ذلك.
الحانوت وهو طيب كالمسك والعنبر والكافور يوضع بين الأكفان أي على كل طبقة ما عدا الجزء العلوي وعلى الجسم كالعينين والأذنين والأنف والفم والأنف وذلك بدهنه. على القطن فيضعه على عينيه وأذنيه وأنفه وفتحاته دون إدخاله، وكذلك على مواضع السجود: الحاجب والرقبة والركبتين واليدين وأصابع القدمين.

الشهيد في المعركة لا يغسل ولا تصلى عليه. ويدفن في ثيابه.
[الشهيد هو من مات بالسلاح في معركة ضد الكفار في معركة. ومثل القتل بالسلاح الحقيقي هو الموت بسبب دهس حصان، أو سقوط من جمل، أو مهاجمة العدو وسقوطه في بئر، أو سقوطه من شفير الهاوية. وظاهر كلامه أنه لا يصلى عليه إذا قتله العدو في دار الإسلام. وهذا هو الموقف المعروف. وعكسه أنه يقول إذا كان في دار الإسلام يغسل ويصلى عليه لأن درجته أقل من درجة الشهيد الذي يدخل أرض العدو. وإذا حمل حيا من الغزو ثم مات فالمشهور أنه يغتسل ويصلى عليه، ولو جرح المقاتل عند إبعاده، إلا إذا كان على الأرض. عند الموت ولا يأكل ولا يشرب. وهذا خلاصة كلام بعض شروح خليل. لكن المدرسة
أن الجريح لا يغسل سواء أزيل غشياً أم لا، إلا الذي أغمي عليه.
فحيث أنه لا يغسل ولا يصلى عليه يدفن جثمانه. ملابس مع جوارب جلدية وقبعة وحزام قليل القيمة وهو جائز، أو خاتم قليل القيمة. لكن ليس الدروع والأسلحة: فهي تؤخذ منه.
ليس لديه أي شيء آخر. وإذا كانت ثيابه لا تكفي لستره، فزادت حتى يستر وجوباً. وكذلك يجب تكفينه إذا وجد عارياً. ولا يغسل الشهيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كسوهم في ثيابهم، فإن اللون لون الدم، والريح ريح المسك"
يعني عند الله ورائحة الدم طيبة كرائحة المسك. ولذلك لا يغسل ولا يخرج منه الدم. ولا يصلى عليه بما قيل لمالك: هل تبلغ أن النبي صلى على حمزة فكبر خمسين؟ قال: لا، ولم يصل على أحد من الشهداء. وفي الموطأ صلى النبي عليه السلام بالناس أفرادا ولم يؤم أحدا. وقال عياض والصحيح الذي عليه الجمهور أن الصلاة وكان النبي
صلاة حقيقية، وليس فقط الدعاء. وقيل: المراد بالصلاة عليه الدعاء فقط. قال الباجي وسببه أن النبي كان أفضل من كل شهيد يغني فضله عن الصلاة عليه. لا يجوز غسل الشهيد لأن ذلك
يزيل الدم الذي يجب أن يبقى لصلاحه ولأنه علامة استشهاده في الآخرة

ومن قتل نفسه فقد أقيمت عليه الصلاة.
[هذا سواء كان انتحاراً أو حادثاً. عمله الخاطئ هو له. وأهل الفضل يصلون عليه عندما يكون عرضياً، وليس عندما يكون متعمداً.

وتقام الصلاة أيضاً على من قتله الإمام حداً أو لأنه قتل شخصاً. والإمام نفسه
لا يشارك في الصلاة.
[إذا قتل فريضة، كترك
الصلاة للكسل وقاطع الطريق، ومن عليه الرجم باللواط أو الزنا، أو من قتله الإمام لحد أو قصاصاً، لا يصلى عليه الإمام ولا أهل الفضل. لا يصلي عليه الإمام وأهل الفضل
ليكون ذلك رادعاً لغيره عن فعل مثل ما فعله عندما رأوا الأئمة وأهل الفضل يرفضون الصلاة عليه
>هو.

ولا يجوز حرق البخور في الجنازة، والأفضل
المشي أمام الجنازة.
[لا يستخدم البخور لأنه فيه نار وقد نهى النبي عن ذلك.
والأفضل للرجال أن المشي أمامك بدلاً من المشي خلفك. وإذا ركبوا، فإنه يستحب لهم أن يسيروا خلف النعش. والدليل على الأول ما رواه أهل السنن من حديث ابن عمر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. النعش." ودليل الثاني ما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يسير الراكب خلف الجنازة». تذهب النساء في النهاية. ولا ينبغي إدخال النعش إلى المسجد

ويجب أن يوضع الجثمان في القبر على جانبه الأيمن
[ويستحب أن يوضع الميت على جانبه الأيمن باتجاه القبلة لأنه أشرف المواقف. ويده اليمنى ممدودة على جسده والرأس مستوي مع الأرض. يتم وضع الأرض خلفها وأمامها حتى لا تتحرك. تم التراجع عن ربط الكفن. فإن لم يتمكن من وضعه على جانبه الأيمن، فإنه يوضع على ظهره ووجهه إلى القبلة. فإن لم يكن ذلك ممكنا، فهو ممكن، وإذا تغير اتجاهه في الدفن، كما لو جعل على غير القبلة أو على الجانب الأيسر ولم يمض وقت طويل، صلح ذلك ووجب عليه ذلك.
تم نقله. وقت طويل يعني اكتمال الدفن.

ويوضع فوقه ألواح من الطين والتبن.
[بعد أن يوضع الميت في القبر، يوضع فوقه الطوب
. بناء على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى قبر ابنه إبراهيم ووضع عليه اللبن. ويستحب سد الثغرات لأنه أمر بذلك في ولده.

فإذا فعلت ذلك فقل: "اللهم إن صاحبنا الآن معك، وقد ترك الدنيا وراءه وهو محتاج إلى ما عندك، اللهم ثبت لسانه عندما فيُسأل ولا تفتنوه في قبره إلا ما يطيق، وارزقه أن يكون في صحبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.< br>[إذا كان الميت في القبر أو دفنه الحاضرون،
وكان الطوب في مكانه يقال هذا ]
[يقول خليل إن من يلي القبر يقبضون حفنة من
الأرض

ويكره البناء على القبور أو تبييضها.
[الظاهر أن هذا مطلق، وليس كذلك. هناك تفاصيل
حول هذا الأمر. وبالجملة فإن المكروه أن يكون في قفر أو مستحق بحيث لا يلجأ إليه أهل الفساد ولا يقصد به الفخر فيقصد به التمييز. كما أنه لا يجوز في أراضي الوقف
على الإطلاق، مثل القرافة. قال في التحقيق: ويجب على الحاكم أن يأمر بهدمه. ويكره أيضاً التبيض لأنه قد ورد في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تبييض القبر وأن يُبنى عليه أو يقعد عليه. ]
[خليل: لا يجوز رفع التلة فوق الخندق أكثر من يد واحدة، ويجب أن تكون على شكل ظهر البعير، وإن كان البعض يكره ذلك
ويقول إنه يجب أن يكون مسطحًا. لا ينبغي أن يكون هناك سياج حول القبر.
يُسمح بوضع شاهد قبر كسوق أو قطعة خشب، ولكن يجب
أن لا يكون عليه أي كتابة بالاسم أو تاريخ الوفاة أو صفات
الشخص. ، إلخ.

لا ينبغي لمسلم أن يغسل أباه إذا كان غير مسلم، ولا يدخله في قبره إلا إذا كان يخشى أن يبقى جسده غير مدفون، فيغطي جسده ثم
ادفنه.
[لأن الغسل لا يكون إلا لمن يصلي عليه.
والكافر لا يصلى عليه، فلا فائدة من غسله
. فالتحريم من النهي، وهو أولى من غير أبيه. ولا يضعه في قبره لأن واجبه البنوي يسقط بوفاة والده. وذلك إلا إذا كان يخشى أن يترك دون أن يدفن. فمن ثم يجب دفن الجثة، ولا فرق بين الكافر الذي نحن في حالة حرب معه وغيره.
وهذا لا ينطبق على الأب فقط، بل إن الوجوب عام،
تمتد حتى إلى الغريب. ولا يوجه إلى القبلة لأنه
ليس من أهلها.

وعند أهل العلم القبر اللحد أفضل من الشق. القبر من نوع اللحد هو
الذي تقوم فيه، بعد حفر الخندق الأساسي، بحفر مكان للجثة في أسفل الجانب المواجه للقبلة بحيث
يحافظ على الجسد بواسطة المتراكمة. ويجب أن يتم ذلك
بشرط أن تكون الأرض ثابتة بحيث لا تتفتت أو تنهار.
هكذا تم حفر قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
>[وهذا على حديث: «اللحد لنا والشق لغيرنا» ولأن الله تعالى اختاره لنبيه». وإذا كانت الأرض
لينة أو رملية فالشق أفضل.
[خليل: لا ينبغي أن تكون القبور عميقة جدًا، ولا تزيد عن ذراع.

وصلاة الجنازة فيها أربع تكبيرات.
[لأن النبي فعل ذلك. وذلك لأنه ثبت أنه في آخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كبر أربعا. وإذا سلم بعد الثلاث ناسياً ثم تذكر بعد قليل رجع بالنية فقط، ولا يكبر لأن ذلك يزيد في العدد. ويقول إنه يكبر ويعتبرها واحدة من
الأربع. قاله ابن عبد السلام. وإذا زاد الإمام على الخمس سلم المأمومون ولم ينتظروه. روى ابن القاسم ذلك. وعارض ابن هارون ذلك قائلاً: إن الإمام إذا قام للخامس ناسياً انتظروه فيسلموا مع سلامه. وقال المواق: سمعت ابن القاسم يقول: إذا كان الإمام ممن يكبر خمساً توقف المأمومون بعد الرابعة ولم يتابعوه في الخامسة. ومعلوم أنه إذا كان ممن لا يكبر خمساً، لكنه يكبر الخامسة سهواً، فإن المأموم لا يتوقف، بل يبقى ساكناً. وعندما يسلم الإمام، يسلم المأموم. وقال مالك ذلك في الوديعة كما يقول أشهب.

ترفع يديك في التكبيرة الأولى ولا بأس بذلك
لكل واحد من الآخرين.
[هذا أحد أربعة أقوال، وبه أشهب. فقال: يرفع يديه في الأولى ويختار في الباقي. وإن شاء
يرفعهم. وإن شاء لم يرفعهم. والقول الثاني: أنه يرفعهما في كل تكبيرة. وهذا في المدونة واختاره ابن حبيب. والثالث، وهو في المدونة أيضاً، أنه لا يرفعهما إلا في التكبيرة الأولى، ورفعهما في التكبيرة الأخرى خلاف الأولى. وفضله التونسي. والرابع: أنه لا يربيهم إلا في الأول دون غيره. وهو أشهر من رفعهما جميعاً.
[قد سبق أن الدعاء ركن من أركان الصلاة، فتتكرر الصلاة إذا ترك. وفي الدعاء بعد الرابعة خلاف. وأكده سحنون قياسا على سائر التكبيرات. وعارضه بقية الناس بقياس عدم القراءة بعد الركعة الرابعة، لأن التكبيرات الأربع تقوم مقام الأربع ركعات، أي الشكل الاجتماعي للصلاة. وأربع تكبيرات بما فيهن من الدعاء تقوم مقام الأربع ركعات، وبما أنه لا قراءة بعد الركعة الرابعة فلا دعاء بعد التكبيرة الرابعة. وليس معنى أن كل تكبيرة في موضع ركعة صلاها وحده أو مع الدعاء. والراجح أن معنى الشيخ أنه يستطيع الاختيار.

إذا أردت يمكنك الدعاء بعد التكبيرة الرابعة قبل السلام
أو إذا أردت السلام بعد التكبير مباشرة.
[ موضع ثالث.]
ملاحظة: ولم يتحدث الشيخ عن النية، وهي ركن من أركانها. وهو أنه ينوي بقلبه أن يصلي على هذا المتوفى
بيرسوب مع تذكر أنه فرض كفاية. ولا ضرر منه
أن يهمل النقطة الأخيرة. ويصح كما يصح إذا صلى عليه
مع اعتقاد أنه تسبيح وفيه ذكر، والعكس.
وكذلك إذا ظن أنه شخص ثم أصبح
والواضح أنه شخص آخر لأن نيته كانت الشخص
الحاضر أمامه. وليس هذا هو الحال عندما يكون هناك اثنان أو أكثر على النعش ويعتقد أن هناك واحدًا فقط. ويتكرر ذلك من قبل الجميع لأن
لم يكن محددًا. وإلا تكرر على من لم يعين من يقصد. فإن أراد واحدة بعينها ثم تبين أنها اثنان أو أكثر، وكان الذي سماه ليس منهم، تكرر على الجميع. وإذا نوى الصلاة على من في النعش مع اعتقاده جماعة ثم تبين أنه واحد أو اثنان، صحت لأن الواحد أو الاثنين من جماعة

ويقف الإمام مقابل وسط الجسد إذا كان الميت
رجلاً، ومقابل الكتفين إذا كان امرأة.
[ويستحب أن يقف الإمام هنا، وكذا بالنسبة للمأموم
br>واحد وحده. وهذه التفاصيل معروفة عند المذهب المالكي. وقال ابن شعبان: للرجل والمرأة أن يقف حيث شاء.

ويسلم على هذه الصلاة مرة واحدة سرا من قبل الإمام ومن يتبعه.
[في الموضع المعروف. موقف واحد له "بهدوء" فيجمع المرء ويقوله بهدوء. وهذا للإمام والمأموم على السواء.
وهذا يختلف عما في المدونة من أن الإمام يسلم
على الجنازة ليسمع من بجانبه السلام حتى لا يسمعه إلا من بجانبه فلا بأس.

هناك أجر عظيم يُكتسب من أداء الصلاة وحضور الدفن. وهذا الأجر يعادل في حجمه
جبل أحد.
[ويتضح ذلك من قول النبي في الصحيح: «من اتبع جنازة مسلم اعتقادًا واحتسابًا وكان معه<»> حتى يصلي عليه ثم ينصرف بعد دفنه يرجع بقيراط، كل قيراط مثل أحد ."

ليس هناك صيغة محددة للدعاء عند الصلاة
على الجنازة.
[ليس هناك شيء محدد لأن هناك أدعية مروية
عن النبي والصحابة في ذلك. وحكى ابن الحاجب وغيره الاتفاق على أنه لا يستحب دعاء معين. ويتبع ذلك أن في الموطأ مالك يستحب دعاء أبي هريرة وهو: "اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن امرأتك". عبدًا كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم إن كان صالحًا وزد من حسناته، وإن فعل سوءا فتجاوز عن سيئاته، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتننا بعده."

كل ما نزل مقبول.
[أي دعاء جائز فقل ما شئت.

ومن الأمور الطيبة أن يقال بعد التكبير: الحمد لله الذي أمات وأحيي، والحمد لله الذي أحيا الموتى. له العظمة والملك والقدرة والعلو وهو على كل شيء قدير. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما باركت ورحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. في العالمين إنك حميد مجيد.
اللهم إنه عبدك وابن عبيدك. أنت خلقته ورزقته. أماته وأنت تحييه وأنت أعلم بظاهره وباطنه. وقد أتينا إليك شفعاء له فتقبل شفاعتنا. اللهمّ إنا نسأله السلامة برباطك معه. بالتأكيد أنت تحفظ كلمتك ووعدك.
اللهم أعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم. اللهمّ اغفر له، وارحمه، واعف عنه
وعافه. وأكرمه إذا جاء، وافسح له المجال للدخول، واغسله بالماء والثلج والثلج، ونقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض
من الدنس. . أعطه بيتا أفضل من بيته، وأسرة أفضل من أهله، وزوجة أفضل من زوجته. اللهمّ إن كان صالحاً فزده في حسناته، وإن كان مخطئاً فتجاوز عن سيئاته.
اللهم إنه جاء إليك وأنت خير من يأتي إليه. إنه بحاجة إلى رحمتك ولا تحتاج إلى
معاقبته. اللهمّ ثبت لسانه إذا سُئل
ولا تجعله في قبره فوق ما يطيقه. فلا تحرمنا أجرنا على ذلك عنه ولا تفتننا بعده

تقول هذا بعد كل تكبيرة، ثم بعد التكبيرة الرابعة تقول: "اللهم اغفر للأحياء والأموات، والحاضرين والغائبين، والصغار،
br>كبار السن من الذكور والإناث.
أنت تعرف كل ما نقوم به وأين سننتهي - و
اغفر لوالدينا وأولئك الذين سبقونا بالإيمان< br>وجميع المسلمين والمسلمات وجميع المؤمنين
رجالاً ونساءً، الأحياء منهم والأموات. اللهمّ من أحييته منّا فأحيه على الإيمان، ومن توفيّه فردّه مسلماً. اجعلنا سعداء عندما نلتقي
بك. وزين لنا عند موتنا وزين لنا الموت. اجعله مصدر راحة وسعادة لنا، وبعد هذا تسلم

وإذا كان الميت امرأة تقول: "اللهم إنها عبدك وابنة عبيدك". وتستمر في جعل الدعاء مؤنثًا وليس مذكرًا. والفرق الوحيد هو أنك لا تقول أعطها زوجاً خيراً من زوجها. لأنها في الجنة يمكن أن تكون زوجة الرجل
الذي كان زوجها في هذا العالم ونساء الجنة
مرتبطات فقط بأزواجهن وليس لديهن رغبة في أي شخص
آخر. قد يكون للرجل عدة زوجات في الجنة بينما للنساء زوج واحد فقط.
[ملاحظة: إذا كنت لا تعرف هل الميت ذكر أم
تنوي الصلاة على من موجود، كأنك
لا تعرف هل هو واحد أم عدة. تقول في دعائك
"اللهم إنهم عبادك وأبناء عبيدك" وتستخدم
الجمع المذكر.

ولا بأس بالصلاة على عدة أموات
واحدة.
[يعني استحباب ذلك جماعة من أهل العلم، بخلاف من قال: لا يجمعون وهذا] يصلي على كل
ميت بمفرده. وبحسب بيان وجود عدة
في صلاة واحدة، فبأي صورة يتم وضع الجثث: هل الأفضل
وضعها بالقرب من الإمام وغيره تجاه القبلة أم يتم وضعها في صف واحد
مع أفضلهم بالقرب من الإمام؟ يشار إلى الأول.]
إذا كان بين القتلى رجال ونساء، يوضع الرجال بجوار الإمام. وإذا كان الرجال فقط جعل أفضلهم بجوار الإمام. وإذا كان هناك نساء وأطفال أيضًا، جعلوا خلف الرجال في اتجاه القبلة.
[وما ذكره من تقديم النساء على الأطفال فهو على قول ابن حبيب]. وضده معروف: وهو أن الأحرار البالغين يكونون بالقرب من الإمام، فالأفضل ثم الأفضل، ثم الأحرار الشباب، ثم المخنثون، ثم العبيد، ثم الأحرار، ثم. br>فتيات صغيرات، ثم إماء.]
(خليل يقدم العبيد الذكور على المخنثين

ولا بأس أن يوضع عدد من الأجساد صفاً واحداً
فيكون أقربهم إلى الإمام هو أفضلهم.
[وهذا عندما يكونون جميعاً من نفس النوع كسائر الرجال، جميع النساء أو جميع
الأطفال. وإذا كان هناك رجال ونساء وأطفال، يوضع الرجال في الصف أمام الإمام، ثم الأطفال في الصف، ثم النساء في الصف. هذا فيما يتعلق بالجثث. وأما الإمامة فيقدم الأكثر علماً، ثم الأفضل، ثم الأكبر. ثم
ناقش متى يكون الدفن المتعدد ضروريًا.

وإذا دفن عدة أشخاص في قبر واحد فالأفضل أن يكون أقرب إلى القبلة.
[بناء على ما في السنن الأربعة رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد: «احفروا ووسعوا وعمقوا وحسنوا، وادفنوا اثنين وثلاثة في قبر واحد، وقدموا صاحب أكثر القرآن أولًا». ". وقال الترمذي: «صحيح حسن». وواضح من كلام الشيخ جواز جمعهما في قبر واحد مطلقا للضرورة أو غيرها. هذا ليس هو الحال. وإذا اقتضت الضرورة ذلك فهو جائز، وإلا فهو مكروه. والجواز مبني على الضرورة، وهذا مكروه إذا لم يكن ضروريا عندما يدفنان في وقت واحد. إذا أردنا دفن ميت فوق آخر بعد دفنه، فهذا
محرم لأن القبر فيه الميت ولا ينبش
إلا لضرورة ففي هذه الحالة ليس حراما

ومن دفن ولم يصلى عليه وقد امتلأ القبر، فالصلاة على قبره.
[قال ابن القاسم. ويقول أشهب لا صلاة عليه. قال القرافي وهو أفضل: وأما ما روي أن النبي صلى على قبر المسكينة فإنه خاص بها، أو أنه كان قد وعدها أنه يصلي. عليها".
وبالنسبة إلى أن هناك صلاة عند القبر، فيقال أن الصلاة تصلى على من يحتمل أنه لم يتحلل.
ويقال أنه لا مسموح بعد شهرين ويفهم من كلامه أنه إذا لم يملأ القبر أخرج فيصلي عليه. وحتى لو تم حشوه ودفنه، يجب إخراجه والصلاة عليه ما لم يخشى عليه أن يكون قد اتحلل.

ولا تصلي على الجنازة ثانية إذا كانت
قد صليت مرة واحدة.
[هذا مكروه سواء كان من أراد أن يصلي في المرة الثانية
هو الذي صلى في المرة الأولى أم لا.

ويصلى على الإنسان ما دام أكثر
البدن.
[يعني الثلثين فأكثر لأن حكم الأغلبية
هو حكم الكل. وينوي الصلاة على جميع الميت، ما حضر منه وما غاب عنه. ولا يصلي على نصف الجسد عند ابن القاسم. وهذا هو القول المقبول، ولو كان أكثر من النصف وأقل من الثلثين لأنه يؤدي إلى الصلاة على الغائب. يتم التغاضي عن غياب بسيط
لأنه غير مهم.

هناك خلاف في ما إذا كنت تصلي على الجنازة
على يد شخص ما أو رجله مثلا.
[يطبق المثل على الشيء نفسه. فذكر الخلاف في اليد والرجل. قال مالك ولا يصلي عليه لأن صاحبه قد يكون حيا. قال ابن مسلمة: يصلي على اليد أو الرجل وينوي بها الميت، أي على احتمال موت صاحبها.]
[خليل: تجوز زيارة المدافن ولا توجد
أي قيود على أعمال التذكر.
إن المكان الذي يُدفن فيه الموتى هو من الناحية القانونية نوع من أنواع الحبس (الأرض
غير القابلة للنقل). ولا يجوز بيعها أو نقلها أو استخدامها لأي غرض آخر
ويحرم السير عليها أو المرور فوقها.
ولا يجوز فتح القبور ما دام هناك أي عظام متبقية. ويمكن فتحها في حالات معينة:
1. حيث سُرقت الأكفان؛
2. إذا كان الدفن في ملك شخص دون شخصه
ويستعيد المالك ملكه؛
3. حيث يتم التغاضي عن الأشياء الثمينة وقت الدفن.
لا يجوز دفن الميت بالحرير أو الملابس غير النقية أو باللون الأخضر أو
الأزرق أو الأسود أو القرمزي.
لا ينبغي أن يكون النعش كبيرًا بشكل غير عادي أو يوضع عليه أشياء حريرية. الأضواء
لا ينبغي أن تتبع القافلة. ويجب أن يُعلن اسم الميت بصوت عالٍ في المسجد أو على بابه. يمكن إرسال الدعوات الخاصة. وليس عليك الوقوف عند مرور القافلة.
وعندما يموت المؤمن في البحر، يُطرح في البحر بعد أن يُكفن، حيث لا أمل في البر قبل أن يحدث التحلل
.
ولا يجوز للمسلم أن يتبع الكافر إلى القبر أو يعينه على إنزاله فيه.

تحمد الله وتبارك وتعالى، وتصلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم تقول: «اللهم إنه عبدك وابن سيدك». عباد.
أنت خلقته ورزقته وأنت تحييه.اجعله سلفا وذخرا
وجزاء لوالديه ثقّل به وأعظم أجرهم به، ولا تحرمنا ولاهم أجرهم عليه، ولا تفتننا ولا هم من بعده من المؤمنين الصالحين السابقين، وجعله في ولاية إبراهيم، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله
من فتنة القبر وعذاب جهنم.
[يقال بعد كل تكبيرة إلا الرابعة

تقول هذا بعد كل تكبيرة وبعد الرابعة تقول: "اللهم اغفر لسابقينا وسلفنا ومن سبقنا، اللهم من أحييته منا فأحيهتسلم.
[كما يسلم في الصلاة.

ولا تصلي على الميت.
[الميت هو الذي لا يبكي. ولا يغتسل، ولو حرك، أو بال، أو عطس، أو رضع قليلاً، وليس كثيراً. إنها علامة الحياة. وهذا النهي من الكراهية. وأما الذي يبكي فله كل أحكام الأحياء، ولو مات في الحال، بلا خلاف.]
[خليل: لا يدفن بالطيب ولا يُسمى.

مثل هذا الطفل لا يرث ولا يمكن توريثه. وإذا ولد الجنين ميتاً قبل أوانه، فيكره أن يدفن جسده داخل
البيت.
[الميراث فرع من تأكيد الحياة. لذلك يتم إرجاع أي هدايا قدمت له
قبل ولادته. ولا يدفن في البيت لأنه
يخشى إذا هدم البيت أن تنبش العظام.]
[خليل: إذا دفن ميتاً في البيت لا يمنع
بيع المنزل.

لا حرج على المرأة أن تغسل جسد الصبي الصغير ابن ست أو سبع سنوات
[لا يغسلونه إذا كبر] وفي مثل هذا السن لا يجب عليهم
لتغطية العورة لأنه يجوز للمرأة النظر إلى الجسد.

لكن الرجال لا يغسلون أجساد الفتيات الصغيرات. وقد اختلف
فيما يتعلق بالبنات الصغيرات اللاتي لم يبلغن السن المرغوب فيه، ولكن الحكم الأول هو المفضل عندنا.
[حرمة غسل الرجال] والبنت من المحرمات بالاتفاق إذا كانت ممن قد يكون مرغوبا فيه، كالست أو السبع. ويمكنهم غسلها إذا كانت لا تزال طفلة صغيرة بالاتفاق، أي أقل من ثلاث سنوات. وفيمن لم يبلغ السن المرغوب فيه خلاف، فأجازه أشهب قياسا على غسل المرأة للصبي، ومنعه ابن القاسم. وهو مذهب المدونة. والمقبول هو مذهب ابن القاسم لأن الأنثى عموماً مرغوبة.

صيام شهر رمضان واجب.
[هو واجب بالكتاب والسنة والإجماع. ومن أنكر وجوب صيام رمضان فهو كافر اتفاقا. فمن أقر بوجوبه وامتنع عن صيامه فهو متمرد ومضطر إليه.
ومن المؤكد أن صيام رمضان يبدأ بأحد أمرين
إما بشهر شعبان. حظر لمدة 30 يومًا أو برؤية الهلال
.

تبدأ الصيام برؤية الهلال، وتفطر
برؤية الهلال، سواء كان ذلك بعد ثلاثين أو تسعة وعشرين يومًا. إذا تعذرت رؤية الهلال بسبب الغيوم، فتعد ثلاثين يوما من أول الشهر السابق، ثم تشرع في الصيام. وكذا الحال في الفطر.
[كلامه الحرفي سواء كانت الرؤية شاملة، أو إذا رآها جماعة بحيث لا يمكن اتهامهم بالكذب لأن خبرهم
أو مع اثنين] شهود حسن الخلق فقط مع وجود سحاب أو سماء صافية، أي لا فرق بين البلدة الكبيرة والصغيرة. ومثل الشاهدين حسن الخلق من كان موثوقا في خبره، ولو كان عبدا أو امرأة، إذا كان المكان
لا يلتفت إلى أعمال الهلال في
أهل الرائي وغيرهم. إذا كان المكان يتعلق بأعمال
الهلال، فإن رؤية المرء لا تؤكد ذلك، حتى بالنسبة لعائلته، وحتى لو صدقوه، لكن يجب عليه أن يعرض عمله على
الحاكم. ولا يجوز له أن يفطر. فإن كسره كفر، ولو بالتأويل لأن التأويل مستبعد. ويفطر الصيام أيضاً برؤية هلال شوال. وإذا كان هناك سحاب، فاحسب من أول شهر شعبان.
وأصل ذلك ما في الصحيحين أنه قال: «صوموا إذا رأيتموه». وأفطروا إذا رأيتموه.
فأكملوا العدة.»
وشروط الصيام سبعة.

ينبغي أن تعقد نية صيام الشهر كله في أول الشهر، ولا يجب أن تعقد نية جديدة كل ليلة بقية الشهر.
[وينبغي أن ينوي النية بقلبه أول ليلة
من رمضان بعد غروب الشمس وقبل الفجر أو عند الفجر تقرباً
إلى الله تعالى بأداء ما يجب عليه في النهار
من الإمساك عن الأكل والشرب والشرب. الجماع. ولا تجب النية في بقية الأيام. وقال مالك: يجب النية في الليل، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة، لأن أيام الشهر عبادات فردية منفصلة عن بعضها البعض. . وإبطال أحدهما لا يبطل الآخر، ولا يتضرران بما يخالفهما في الليل، كالأكل والشرب والجماع. فتصبح الأيام مثل الصلوات الخمس في النهار. تجب نية اليوم للصيام كما تجب نية لكل صلاة. ودليل المذهب المالكي قوله تعالى: (فمن شهد منكم ذلك الشهر فليصمه..) (2: 185) هذا الأمر منقول إلى صوم واحد، وهو صوم الشهر. ويتم نية الليل بناء على ما رواه أصحاب السنن من قوله صلى الله عليه وسلم: «من لم ينو الصيام قبل الفجر فلا صيام له». يغفل عنها في الصوم للصعوبة قال ابن ناجي: ظاهر كلام الشيخ أنه لا يجب على المفطر كالحائض تجديد النية.< br>وهذا هو الحال عند أشهب وغيره. ويبقى المريض والمسافر إذا استمرا في الصيام. ويجب عليهم النية كل ليلة، لأنه لا يجب عليهم الاستمرار. فإذا برئ المريض، وقدم المسافر، تكفيهم نية ما بقي، كالحائض التي تطهر، والصبي الذي يبلغ في الصوم، كافر من أسلم في الشهر.
والشروط الأخرى هي:
2. الإسلام.
3. الصحة العقلية.
4. الخلو من الحيض والنفاس.
5. الامتناع عن المفطرات.
6. القدرة على الصيام.
7. البلوغ.

أنت تصوم حتى يأتي الليل









[إنك تصوم حتى يأتي الليل

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصحيح: "إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس، أفطر الصائم" ."]
ويسن أن تفطر في أقرب وقت ممكن
[عندما تتيقن أن الليل قد جاء. وهناك خلاف حول
الاستمرار بعد غروب الشمس. والبعض يقول إنه حرام لأنه حرام في يوم العيد. ومنهم من يقول إنه حلال وله أجر الصائم. فقه السؤال الذي له أجر الصائم ضعيف. والقول بعدم الحلال هو الأرجح إلا إذا كان قصده وجوبه له. وإلا فهو مكروه إذا كان بدون ضرورة.

وتأخير سحورك. إذا لم تكن متأكدًا مما إذا كان وقت الفجر
قد جاء أم لا فلا تأكل.
[السحور يعني ما يؤكل والسحور هو الأكل. ويبقى مقدار أفضل التأخير بعد الانتهاء من الأكل والشرب إلى الفجر مقدار قراءة 50 آية. وأصل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور". (أحمد) فإذا شك في وقت الفجر فلا يأكل ولا يشرب ولا يجامع. وهذا يمكن أن يعني الحظر أو الكراهية. والقول المشهور أنه تحريم. وإذا شك في غروب الشمس، حرم الأكل والإفطار بالاتفاق.

ولا تصوم يوم الشك، صيامه على أنه
ربما يكون من رمضان.
[هذا النهي من الكراهة على الراجح في
المدونة. قال ابن عبد السلام: الراجح أنه تحريم لما رواه الترمذي في حديث حسن صحيح: قال عمار بن ياسر: من صام يوم الشك، وقد تمرد
على أبي القاسم (النبي).
ونعتبر يوم الشك الذي ينهي عن صيامه هو اليوم
الذي غم فيه ليلة التاسع والعشرين والرؤيا لم يتم
فصباح تلك الليلة هو يوم الشك.

فإذا فعلت ذلك لم يحتسب حتى لو تبين أنه
من رمضان.
[إذا صمت يوم الشك على الأحوط، ثم ثبت أنه
من رمضان، فلا محتسبة لأن النية لم تكن ثابتة.]
إذا كنت تريد أن تصوم ذلك اليوم صيامًا تطوعًا، فيمكنك
فعل ذلك.
[أي: فهذا إذا كان من عادته الصيام.

إذا استيقظت في الصباح واكتشفت، قبل أن تأكل أو تشرب أي شيء، أن شهر رمضان قد دخل عليك أن تصوم بقية اليوم، لكن لا يمكنك احتسابه من أيام رمضان.
>وعليك قضاء يوم.
[إذا حدث ذلك فعليك القضاء لعدم النية.
ولكن يجب عليك تجنب الطعام والشراب وكل ما من شأنه
أن يبطل صلاة بقية اليوم. ويجب عليه أيضاً الصيام إذا أكل أو شرب أو نحو ذلك. فيقضيه، ولا كفارة عليه لأنه نسي أو تعمد بالتأويل. وإن كان
غير ذلك فعليه الكفارة.

ومن رجع من سفر وهو مفطر، أو إذا طهرت المرأة من النهار فلا بأس في كلتا الحالتين من الأكل والشرب في بقية ذلك اليوم.
[هذا في النهار. ولا ينصح لهم بالامتناع. وكذا الحال بالنسبة للطفل الذي يبلغ سن البلوغ، والمجنون الذي يستعيد رشده، والمريض الذي يبدأ في الفطر ثم يتعافى. وكذلك من أغمي عليه ثم أفاق، ومن اضطرته ضرورة الجوع أو العطش، والمرضعة التي يموت ولدها في النهار. وهكذا الكافر إذا أسلم، وإن كان يستحب له الامتناع، بخلاف غيره. وأما من أفطر ناسياً أو يوم الشك أو اضطر إلى الإفطار، وزال عذره، فيجب عليه الامتناع.
فإذا وأفطر مجبراً بعد رفع الإكراه، فعليه القضاء بالكفارة ما لم يكن هناك تفسير صحيح.

إذا كنت تصوم تطوعاً وأفطرت عمداً،
أو إذا خرجت في سفر وأفطرت بسببه،
يجب عليك
قضاء ذلك اليوم.
[بدون إكراه أو عذر أو لأنك خرجت في سفر وأنت تصوم تطوعاً ثم أفطرت بسببه: فيجب عليك القضاء في الحالتين. وقال ابن عمر: وفيه خلاف إذا أفطر عمدا: هل يستحب صيام بقيةه أم لا يستحب كما قال الحجوري؟

إذا أفطرت في صوم التطوع بدون عمد، فلا
عليك قضاء يوم، ولكن إذا حدث ذلك في الصوم الواجب
عليك
قضاء يوم.
[لا خلاف على ذلك] ولا يجب القضاء إذا كان عن غير قصد، ولكن هناك خلاف في استحبابه، وعلى قولين. وسمع ابن القاسم أنه يستحب. إذا أفطر الصوم الواجب بغير عمد، وجب القضاء. قال زروق: وحقيقة كلامه أن الفريضة في رمضان أو في غيره.

ولا ضرر من استعمال السواك في أي وقت من النهار
وأنت صائم
[هذا ما جاء في المدونة. يعني يجوز كما قال ابن الحاجب: السواك حلال كل يوم ما لم ينفصل عنه شيء، ويكره ترطيبه. وقال بعضهم: يجوز بعد الظهر لمن ليس له مقتضى شرعي. وأما المتطلبات الشرعية مثل الوضوء والصلاة والقراءة والذكر، فهي مستحبة. وهذا صحيح كما جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
فهذا يشمل الصائم.
وقوله: (في النهار وأنت صائم) إشارة إلى كلام الشافعي وأحمد بن حنبل على الأفضلية
>النصف ويكره بعده لما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» ذلك من فضل الله. رضا به وثناء على الصائم.

ولا يكره سفك الدم إلا إذا كان في فعله إرهاق.
[أي: مرض. وفي القاموس معناه تعريض النفس للموت، ولذلك لا تكره الحجامة إلا عند الخوف من المرض لشكه في الصحة وعدمها. فإذا علم أنه آمن فلا كراهية له.

إذا تقيأت لا إراديًا أثناء صيام رمضان فلا عليك
قضاء يوم
[إذا كان في رمضان أو في يوم آخر فلا يجب ولا يستحب القضاء، سواء كان ذلك لسبب أو لمجرد الشبع، وسواء تم تغيير الطعام أم لا. وذلك عندما يعلم أنه لم يعد منه شيء إلى جوفه بعد وصوله إلى فمه. فإن علم أن بعضه قد رجع بعد أن وصل إلى فمه، وجب عليه القضاء إذا كان بغير قصد. وإلا فهو مدين بالكفارة. وعليه القضاء أيضاً إذا شك في ذلك.
والطعام غير المهضوم كالقيء. وهو ما يخرج من فم الأمعاء عند امتلائها. وأما البلغم الذي يصل إلى آخر اللسان فابتلعه عمدا فلا قضاؤه. ومثله البصاق الذي يجمعه في شهره ثم يبلعه.
ليس عليه اختلاق أي شيء.

لكن إذا تقيأت عليك قضاء يوم.
[وفيه قولان هل هذا واجب أم مستحب؟ قال ابن الحاجب: الأول مشهور، وهو مفضل. واختار ابن الجلاب الثاني. وحرف الشيخ أنه لا كفارة لمن تقيأ في رمضان. هناك خلاف في السؤال حول وجود كفارة أم لا. وقال عبد الملك: يقضي والكفارة. قال ابن الماجشون: من استقاء عمداً من غير مرض فعليه القضاء والكفارة. وقال أبو الفرج: لو سئل مالك عن مثله لوجب الكفارة. وروي عن ابن القاسم أنه يقضي فقط.
واعلم أن الإفطار في رمضان واجب في بعض
ويجوز في بعضها. القسم الأول: إذا حاضت المرأة في النهار فيجب عليها الفطر بقية الأيام.

إذا خافت المرأة الحامل على الجنين في رحمها، فعليها أن تفطر. وليس عليها إطعام أحد في الكفارة. وقيل أيضاً: يجب عليها إطعام الناس.
[إذا خافت على ولدها أو نفسها أو مرضها أفطرت ووجب ذلك. وفقًا للموقف المشهور، فهي لا تطعم الناس، بل تصنعهم ببساطة. وقيل: تطعم كما رواه ابن وهب. والمستفاد من كلامه أنها إذا لم تخاف لم تفطر ولو كان الصوم يرهقها. هذا ليس هو الحال. وإذا كان الصوم يرهقها، فلها أن تختار الإفطار. والمستنبط من قول ابن عرفة أن الحامل والمرضع والمريض يفطرون بالصيام إذا شق عليهم ذلك، ولو لم يخافوا مرضا أو
زيادتها. ولا يجوز للإنسان السليم أن يفطر عند المشقة.
وفيما إذا كان يفطر خوفاً من المرض هناك قولان. والجزء الثاني، وهو أن المرض يجيزه في بعض الأحوال، هو أن يخشى زيادة المرض أو استمراره. فإن خاف الموت أو الضرر البالغ، فعليه أن يكسره. وفي الخوف الذي يبيح الإفطار،
يعتمد الإنسان على قول الطبيب، أو تجربته الشخصية
، أو تجربة من له بنية مثله.
والسفر له شروطه التي سوف تكون: سيتم مناقشتها.

وكذلك إذا خافت المرضع على ولدها ولم تجد مرضعاً، أو لم يقبل أن يطعمه غيره، جاز لها أن تفطر، وعليها إطعام الناس على الكفارة.
br>[هذا إذن إذا خافت على ولدها أو نفسها بسبب الصيام. وفي مثل هذه الحالة يجب عليها إطعام الناس. وقيل أيضاً: إن الإفطار وإطعام الناس واجب.

وإذا كان الشيخ كبير السن لا يستطيع الصيام، فيستحب له أن يطعم.
[إذا كان لا يستطيع الصيام في أي وقت، فيجوز له أن يفطر لقول الله تعالى: "لَا نَفْسٌ لَهُمَا يُؤْمِنُونَ" «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَيْثٍ» (البقرة:233). (22:78) لفظ المدونة مخالف لما ذكره من استحباب الإطعام. ويقول أنه لا يوجد فدية. إلا أن المدونة ذكرت أنه لا يجب عليه الإطعام، فلا يكون ذلك مخالفاً للاستحباب.

والإطعام في هذا السياق هو إعطاء مد واحد عن كل يوم يجب قضاؤه.
[الإطعام هو الحامل خوفاً على ما في بطنها، والمرضعة التي الخوف على ولدها، والشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام مد، بمد النبي.

ومن لم يتمكن من قضاء الأيام التي فاتته قبل شهر رمضان التالي، فإنه يجب عليه أيضاً أن يطعم عن كل يوم مسكيناً.
[يختلف الحكم لأن إطعام كبير السن، كما قيل
، يوصى به. وإطعام المرضع واجب.
وظاهر كلامه أن قضاء رمضان في الفراغ،
وهو ما دل عليه حديث عائشة في الموطأ. قالت: كان عليّ أن أقضي من رمضان، فلا أتمكن من صيامه حتى يأتي شعبان لانشغالي برسول الله صلى الله عليه وسلم. فظاهر جواز تأخيره إلى شعبان، وإن كان ما أخره أصبح واجباً على الفور. وهذا يدل على أن الالتزام واسع. وقال مالك: يجب أن يكون عاجلا، وهو ضعيف. وعلى القول الأول: فهو يعتبر متهاوناً في شعبان في صحته وفي بيته، فيجب عليهما الإطعام. وإذا كان عليه خمسة عشر يوما اعتبرت الإقامة والصحة في النصف الأخير من رمضان، ويجب الإطعام إذا كان صحيحا مقيما. فإن كان فيه مريضا أو على سفر فلا إطعام. وعلى الثاني: يعتبر التساهل في شوال بحسب ما عليه من الصيام قياساً على ما قلناه في شعبان. إذا كان رمضان ثلاثين
وصام شهراً للقضاء وكان 29 فأكمل الثلاثين.
ويجوز القضاء في أي وقت يجوز فيه الصيام
طوعا. ولا يقضي في الأيام التي نهي عن صيامها.

لا يجب على الأطفال الصيام حتى يحتلم الصبي أول مرة أو تحيض الفتاة لأول مرة
لأنه عندما يصل الأطفال إلى مرحلة النضج الجسدي
تصبح جميع العبادات الجسدية واجبة بالنسبة لهم. يقول الله تعالى: "إذا بلغ أطفالكم النضج الجسدي فليستأذنوا". (24:59)
[من شروط الصوم البلوغ. ليس واجباً ولا مستحباً أن يصوم الأطفال. البلوغ يكون عن طريق القذف أو السن وهو 18 سنة في الوضعية المعروفة. وهذا
يختلف عن الصلاة. ويستحب أن يأمرهم بذلك.
النضج هو ما يخرج الإنسان من الطفولة إلى الرجولة والعقل. جميع الأعمال - الصلاة والصيام والحج والغزو - تجب عليهم، وكذلك أعمال القلب، كالوجوب بالنية
التي تجب لأن النية من أعمال
> القلب، والعقائد كإيمان الله واحد مثلاً. والدليل على أن الواجبات تجب على الأبناء إذا بلغوا البلوغ
في قول الله تعالى. طلب الإذن واجب إذن وهو
مرتبط بالنضج.

إذا استيقظ من لم يغتسل بعد الفجر وهو جنب، أو إذا انتهت دورة المرأة التي كانت لها الحائض قبل الفجر ولم تغتسل إلا بعد الفجر،
ويصح صيام ذلك اليوم في كلتا الحالتين.
[إما أن يكون من جماع أو احتلام متعمد أو غير متعمد
في صوم فرض أو تطوع، أو تنقطع المرأة الحيض
وترى أنها خالصة قبل الفجر. وإذا لم يغتسلوا إلا بعد الفجر، ولو كانوا قادرين على ذلك، فصيامهم حلال، ولا شيء عليهم. وصحة صيام الجنابة أنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جنباً في فجر رمضان واغتسل وصام. وأما صحة الحائض التي طهرت قبل طلوع الفجر في رمضان، فمن المتفق عليه أن ذلك عندما تطهر قبل الفجر بالقدر الذي يمكنها أن تغتسل به. وعلى القول المشهور الذي ينطبق أيضاً على مقدار الوقت الذي لا يمكن فيه الغسل. وإذا طهرت بعد الفجر فلا يصح صومها.

لا يجوز صيام يوم عيد الفطر ولا يوم عيد الأضحى ولا يجوز لأحد أن يصوم اليومين التاليين لعيد الأضحى إلا إذا كان حجاً متمتعاً. أ وليس لديه حيوان ليذبحه.
[لأنه لا يجوز، فلا يصح إذ نهى النبي
عن صيامهم.

ولا ينبغي صيام اليوم الرابع أيضًا، لكن إذا نذر الصيام أو أفطر من قبل
متتابعة، فعليه صيام ذلك اليوم.
[اليوم الرابع بعد يوم القيامة] ولا يتم الأضحية بصوم تطوع. يصومه من صام شوال وذو القعدة لكفارة ظهار طلاق أو قتل ثم مرض ورجع إلى صحته في الليلة الرابعة. يمكنه صيامه.

إذا أفطرت في رمضان ناسيًا، فما عليك إلا
قضاء ذلك اليوم.
[يجب عليك مواصلة الصيام والإمساك بقية يوم رمضان
. ويجب عليك الاستمرار في الصيام إذا أفطرت بالنسيان في صوم واجب في غير رمضان. ولا يوجد
تعويض في الموقف المعروف. وينبغي للمرء أن يكون حذرا بشأن
النسيان. وعندما تكسرها عمدا فإن عليك الكفارة والقضاء. ولهذا يقول "فقط" إذ هو عليه فلا كفارة عليه؛ لأنه بخلاف ابن الماجشون وأحمد اللذان يقولان: أن عليه كفارة إذا فسخ بالجماع لحديث
>الأعرابي الذي أتى النبي وهو يضرب صدره ويجذب شعره ويقول: هلكت، هلكت! فسأله النبي:
"ما السبب في ذلك؟" قال: وقعت على زوجتي في رمضان، فأمره بالكفارة. والرد على ذلك من السادة المالكية هو أن ظروف ضرب نفسه ونتف شعره تدل على أن الجماع كان مقصوداً.

وكذلك إذا اضطررت إلى الإفطار بسبب المرض.
[إذا كان الصوم يشق عليه، أو يخشى أن يستمر المرض
أو يزيد، أو يتأخر الشفاء. , فما عليه إلا القضاء دون كفارة. وإن كان مرضاً لا يشق عليه الصيام أو لا يخشى فيه زيادة المرض أو تأخر الصحة، وأفطر، وجب عليه القضاء والكفارة.

إذا كنت في سفر يمكنك فيه قصر الصلاة، فيجوز لك الإفطار حتى لو لم تكن هناك حاجة خاصة لذلك، وقضاء ما فاتك من أيام لاحقة، لكن عندنا يجوز ذلك.
الأفضل أن تصوم.
[إذا سافرت في وقت النية بحيث
تصل إلى الحد الذي يبدأ فيه القصر قبل الفجر. فالمسافة هي أربع مراحل بريدية أو أكثر من رحلة العودة، ولا ينبغي أن تكون رحلة معصية الله. ويجوز لك كسره والأكل والشرب والجماع. وهذا حتى لو لم تكن الرحلة
ضرورية. ولا خلاف في أنه يجب عليه القضاء لقوله تعالى: (وَيُقَضِّي الْعِدَّةُ مِنْ أَيَّامٍ بَعْدَةٍ) (البقرة: 184) واختار المالكية من قضى الصوم. ومن القوة أن تصوم لقوله تعالى: "إن تصوموا خير لكم".

ومن سافر أقل من أربع مراحل بريدية (48 ميلاً) وأفطر معتقدًا أنه يجوز ذلك، فلا كفارة عليه، مع أنه يجب عليه قضاء اليوم. [من أفطر بالتأويل فلا كفارة عليه.]
[لأنه اتبع التأويل. ولا يلزمه إلا القضاء
بلا نزاع. واللفظ في من استعمل التأويل غير مستحق للكفارة مطلق، ولكن فيه خلاف مشهور. ويجب أن يكون التفسير محتملا. ولا كفارة له لأنه معذور بالاعتماد على سبب قوي. وإذا كان التأويل غير محتمل، وهو أن يكون سببه غير قوي، ففيه كفارة. ومن الحالات التي يكون فيها السبب قوياً الحالة التي ذكرناها في الشيخ، ومن أفطر ناسياً ثم أفطر عمدا أنه حلال:
لا يدين له بالكفارة. وكذلك من كان جنباً أو حائضاً قبل الفجر ولم يغتسل لذلك إلا بعد الفجر وكان يظن أن صيام ذلك اليوم غير واجب وأفطر عمدا: فهو ليس لديه كفارة. ومنه من تسحر في الفجر وظن أن صوم ذلك اليوم غير ملزم فأفطر بعد ذلك عمدا: فلا كفارة عليه. وهناك من أتى بعد سفر ليلاً في رمضان فظن أنه لا يجب عليه صيام صباح ذلك اليوم وأن من شروط وجوب الصيام أن يكون أتى من السفر قبل غروب الشمس.
فأفسده عمدا: فلا كفارة عليه.
والأحوال المستبعدة هي تلك التي يكون السبب فيها ضعيفا. إذا رأى هلال شهر رمضان ولم تقبل شهادته، وظن أن الصوم لا يجب عليه فأفطر، فعليه الكفارة. ومنه الإنسان الذي عادة ما تكون له حمى كل ثلاثة أيام، فإذا جاء اليوم أفطر، ثم جاءته الحمى في ذلك اليوم. تجب عليه الكفارة، بل وأكثر إذا لم تأتي.
أحدها المرأة التي تحيض عادة في يوم معين فتفطر ذلك اليوم ثم تحيض في وقت لاحق من اليوم. . ومنهم: من يقذف الإنسان في رمضان ويظن أن ذلك يفسد صومه لأنه أكل لحم أخيه، فيفطر عمدا. ويجب عليه أن يكفر، ويقضي.

ولا تنطبق الكفارة إلا على من أفطر عمدا
سواء بالأكل أو الشرب أو الجماع.
[إذا عزم على الأكل والشرب أو الجماع ولم يفعل، فلا شيء عليه
إما القضاء أو الكفارة. وكذلك من عزم على انتقض الوضوء بخروج الريح مثلاً، ولم يفعل، فلا يجب عليه الوضوء.
وفي حالة الجماع، يُفرق المتعمد من الناسي والجاهل، أي الجاهل بالتحريم والذي لا يعتمد على شيء، كمسلم جديد يعتقد أن الصيام لا يصح. يحرم الجماع
مثلاً، وكذلك يفعل، ولا عليه كفارة.

ويجب أيضًا قضاء اليوم الفعلي الذي حدثت فيه الكفارة
فوق الكفارة نفسها.
[القضاء واجب وكذلك الكفارة.

[الكفارة من أكل أو شرب أو جامع عمداً في رمضان إساءة أو تأويلاً مرجحاً هي أحد ثلاثة أشياء يمكن الاختيار منها.

وكفارة الإفطار هي إطعام ستين مسكيناً، بمد واحد لكل شخص من مد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه هي الطريقة المفضلة في الكفارة عندنا.
[تؤخذ من طعام الكفارة العادي أو من الطعام الغالب عند الناس: وفي ذلك خلاف. قال اللخمي: "وهذا يسير على الخلاف في الكفارة" أي: كفارة اليمين، وزكاة الفطر. والأرجح أنه طعام لشعب الأرض. ويفهم من كلامه عن الستين، كما في المدونة، أنها لا تكتفي بإعطاء ثلاثين مسكيناً لكل واحد مدين. وإذا أعطى أقل من الستين، يأخذ من كل واحد منهم ما زاد على المد إذا كان في يده وأكمل الستين. فإذا استهلك ذلك لا يستطيع أن يسترده
لأنه هو الذي سلطهم على ذلك. والمراد بالفقير هنا ليس المقصود به من الزكاة، أي الذي ليس عنده شيء. والمراد المحتاج إليها، والفقير الذي ليس عنده طعام لتلك السنة. هناك خلاف
في أي الأنواع الثلاثة أفضل. والقول المشهور أنه يتغذى، وهو المذكور هنا. وهو مفضل عند بعض أهل مالك لأنه أكثر فائدة.

ومع ذلك، فمن الممكن أيضًا تنفيذ الكفارة بعتق رقبة
[الثاني: عتق رقبة. ويشترط أن يكون المؤمن خالياً من العيوب، كأعمى، أو أبكم، أو مجنون.

أو صيام شهرين متتابعين.
[الثالث: صيام شهرين متتابعين. والكفارة تحسب
بالأيام.

من أفطر عمدا في قضاء يوم من رمضان
فلا كفارة عليه.
[لأن الكفارة من خصوصيات رمضان، ولا خلاف في ما ذكرنا عند ابن ناجي.
والخلاف هل يقضي يوما أو يومين. والأفضل أن يجعله مثنى كما قال ابن عرفة.
ملاحظة: قضاء رمضان يصح في أيام متفرقة أو متتابعة
ولكن التتابع أفضل.

ومن أغمي عليه من الليل وأفاق بعد الفجر وجب عليه قضاء يوم.
[قال ابن حبيب ولا يؤمر بإمساك بقية النهار]. وفقدان الوعي هو زوال الإحساس بمرض يصيبه كما في "التحقيق". والذي اعتمد عليه هو مفسر خليل. والمعتمد عليه أنه إذا كان فاقداً للوعي كل النهار أو أكثره وجب عليه القضاء، سواء كان سليماً في أوله أم لا. فإن كان مغمى عليه في أقل من نصفه، وكان سليما في أوله، جاز. وإلا فهو
ليس كذلك. قلنا: "صوت في البداية" أي واعي وقت النية، ولو كان مغمى عليه قبلها وأفاق قبل الفجر بمقدار المدة التي يمكنه القيام بها، حتى لو كان مغشيا عليه قبل الفجر. ولم يفعل ذلك، بحسب الموقف المعتمد. وذلك إذا نوى في الليلة التي قبله بحيث يدخل في نية الشهر، وإلا فلا، لأنه لا بد من نية لأنه لا يصح بدونها. النية. والسكر بالحلال هو كالغافل في التفصيل المذكور، ولكن من سكر بالليل وظل سكراناً فيجب عليه القضاء. وإذا نوى النائم أول الشهر، ثم نام عن سائر الفم، فصومه صحيح، وبرئ من ذمته.

وعليه قضاء الصلاة الفائتة فقط إذا جاء في وقتها.
[إذا أغمي عليه بالليل واستيقظ بعد الفجر. وقد تم تناول هذا في
باب الصلاة. ويكررها هنا للإشارة إلى أن الصوم يختلف عن الصلاة. والحائض تقضي الصوم ولا تصلي لصعوبة إعادتها.

وإذا كنت صائما فعليك أن تحفظ لسانك وأطرافك
[هذا مستحب، وبعضهم يقول بوجوبه، ولا تعارض بين القولين. فمن قال بالوجوب ينطبق على الامتناع عن الحرام، ومن يوصي به ينطبق على الامتناع عما ليس بحرام، كإفراط الكلام في الإباحة.
ذكر الأعضاء وهي سبعة: السمع والبصر واللسان واليدين والقدمين والبطن والفرج. وخص اللسان بأنه
يترتب عليه أعظم المصائب. ويقال: ليس من صباح إلا وتشكو الأعضاء إلى اللسان، نسألك بالله استقم حتى نستقيم، فإن اعوججت اعوججنا. عمر فدخل على أبا بكر فوجده يسحب لسانه، فقال: ماذا يا أبا بكر؟ قال: دعني، فقد أحدثت أشياء. وعلى الناس
أن يقللوا مما يقولونه في رمضان.

وأكرموا شهر رمضان كما أكرمه الله.
[قال الله تعالى: "شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ"." (2:185) ويشرفها قراءة القرآن والذكر والصيام والصلاة والصدقة وغيرها من العبادات. ويكره تعظيمه بالأوسمة والوفود ونحو ذلك.

لا يجوز للصائم أن يجامع في نهار رمضان
ولا أن يمس امرأة أو يقبلها للتلذذ.
[الجماع حرام بالاتفاق. وأشياء أخرى يقال أنها حرام أو مكروهة. ويجوز القول بعدم التناقض، ويجوز تطبيق الحرمة وهو لا يعلم أن هناك الأمن والكراهية إذا علم. والخلاصة أنه يكره للكبير والصغير، للذكر والأنثى، تقبيل زوجته أو جاريته وهو صائم، أو المس أو المداعبة. وكذلك النظر أو التذكر إذا علم أنه آمن من المني وسائل البروستاتا. فإن علم أنه غير آمن أو شك في ذلك فهو حرام.
ولا يحل عليه بالليل إلا إذا كان معتكفاً أو صائماً
لكفارة طلاق الظهار. . وفي مثل هذه الحالة يكون النهار والليل
متماثلين. فإن فعل شيئاً من ذلك وهو صائم وهو آمن فلا شيء عليه. فإذا أنزل وجب عليه القضاء والكفارة.

ولكن لا يحرم عليه شيء من ذلك في الليل.
[وذلك لقوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم...)(2) :187) الليل والنهار سواء في حالة المعتكف أو صيام كفارة الظهار.

ولا يهم إذا استيقظت صباحاً وأنت جنب
بسبب الجماع.
[وهنا يكرر هذه النقطة لتوضيح أن الصوم صحيح إذا كنت جنباً
.

إذا حصلت لذة جنسية في النهار باللمس أو التقبيل ونتج عن ذلك خروج المذي فيجب عليك قضاء ذلك اليوم.
[أو بالنظر أو التفكير فهو ويجب عليه قضاء اليوم الذي خرج منه المذي، سواء استمر أم لم يستمر. وأما خروج المذي لأي سبب فلا يوجد إلا القضاء، وهو واجب. وإذا لم يكن هناك مذي فلا مكياج، ولو كان هناك انتصاب. وهو ما رواه ابن وهب وأشهب عن مالك في المدونة. إنه
الموضع المفضل.

فإذا تعمدت ذلك وكانت النتيجة إنزال كثير
عليك الكفارة.
[على القول المشهور. إنه صامت عن النظر والتذكر. وقال الفاكهاني: إذا استمر في النظر حتى أنزل وجب عليه القضاء والكفارة. فإن لم يستمر عليه فعليه القضاء فقط على القول المشهور. ويقول القبيسي أنه إذا نظر مرة عمدا وجب عليه القضاء والكفارة. وقال الباجي: صحيح، وأعطى التذكر مثل حكم النظرة. فإذا استمر في التذكر حتى أنزل وجب عليه القضاء والكفارة. فإن لم يستمر عليه قضاه بلا كفارة.

ومن صام رمضان إيمانًا واحتسابًا
غفر له ما تقدم من ذنبه.
[يؤمن بالأجر إذا صامه وهو يعلم أن أجره محفوظ
يكفله الله له في الآخرة ولا يصوم رياءً أو سمعةً. والمنكرات المحرمة هي الصغائر بينه وبين ربه. الكبائر
لا تكفرها إلا التوبة أو مغفرة الله.

فإذا قمت من الليل، بقدر استطاعتك، فإنك تتوقع منه خيرًا كثيرًا، ومغفرة
لذنوبك.
[ثواب قيام الصلاة ولا يقتصر على كل الليل، بل يحصل عليه من قام لجزء منه بحسب حاله
بلا حدود.

وتؤدى صلاة الليل هذه مع إمام في المساجد التي عادة ما تُقام فيها الصلاة جماعة.
[يجوز أداء هذه الصلوات في المسجد جماعة مع الإمام
. وهذا استثناء من كراهة صلاة النافلة في جماعة، وهو ما يدل عليه كلام الشيخ خليل، مضافاً إليه كراهة الاجتماع للنافلة أو في مكان معلوم منذ الفعل للتجمع. فإنهم مستمرون من زمن عمر بن الخطاب. ومن سننه أن يفعل ذلك، ووقت فراغهما بعد العشاء

إذا كنت ترغب في ذلك، يمكنك أداء صلاة الليل هذه في المنزل. في الواقع، يعد هذا
أفضل إذا كانت نيتك قوية بما يكفي للقيام بها
بمفردك.
[يعتبر من الأفضل القيام بها في المنزل بمفردك إذا لم تكن كسولًا جدًا
.

وكان صالحو الطائفة الأولى يصلون بهذه الصلوات
في المسجد. وصلوا عشرين ركعة، تليها ثلاث ركعات: اثنتان للشافعي وواحدة للوتر مع السلام بينهما.
[هؤلاء هم الصحابة عليهم السلام أجمعين]. وكانوا يفعلونها في عهد عمر بن الخطاب في المسجد عشرين ركعة. وهو اختيار جماعة منهم أبو حنيفة والشافعي وأحمد، والفعل الآن يفعل ما يليه الشافعي والوتر. وقال أبو حنيفة: ليس بينهما سلام، وقال الشافعي: اختيار.

وبعد ذلك بدأوا يصلون ستاً وثلاثين ركعة غير الشافعية والوتر. وكلاهما مقبول.
[ثم زاد عليه السلف غير السلف الأول وهم التابعون
. فأمر بذلك عمر بن عبد العزيز لما فيه من فائدة لأنهم كانوا يطيلون القراءة مما يسبب الملل والضجر، فأمرهم بتقصير القراءة وزيادة الركعات. والذي فعله عمر بن عبد العزيز اختاره مالك في المدونة.

وتسلم بعد كل ركعتين. قالت عائشة رضي الله عنها: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد على اثنتي عشرة ركعة في الركعة الواحدة». " من الوتر سواء في رمضان أو خارجه.
[ثم يبين كيف فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة، وهو يختلف عما في الموطأ حيث تقول:
لم يتجاوز الثانية عشرة في أي وقت، سواء في رمضان أو في غيره. ويختلف أيضًا عما روي عنها أنه صلى 15 و17، ورواية أخرى عن نسائه ويمكن الجمع بينهما إذا صلى النبي ركعتين أولًا يسلم على المسجد ثم يقوم للقيام بالتهجد مع ركعتين سريعتين للبدء. فلما خرج لصلاة الصبح صلى ركعتي الفجر. لذا يمكن جمعهما معًا.]
1. السحور هو الوجبة التي تؤكل قبل الفجر قبل صيام يوم.
2. الثلاثون من شعبان إذا لم تتم رؤية الهلال في الليلة السابقة

الاعتكاف عمل تطوعي جدير بالتقدير. وهي مشتقة من لفظ يعني "البقاء في مكان واحد".
[الأفضل أن يكون في العشر الأواخر من رمضان منذ فعل النبي
ذلك. ويعني لغوياً: إخلاص الشيء والتمسك به.
وفي الشرع هو أن يتشبث المسلم بالمسجد للذكر والصلاة وقراءة القرآن أثناء الصيام والامتناع. من الجماع وما يؤدي إليه يوماً أو أكثر بنية. ويتضمن هذا التعريف أركانه وهي: الإسلام، والتمييز والتواجد في المسجد، وما ذكر من الذكر والصلاة وغيرها، والامتناع عن الجماع وما يؤدي إليه.
أركانه. تعيين ما تقوم عليه حقيقة الشيء. إنه
عمل إخلاص بهذه المؤهلات.

ولا يجوز لك أن تعتكف إلا وأنت صائم
[في الموضع المعروف. ولا يصح لمن أفطر ولو لعذر، خلافاً لمن يقول بصحة اعتكاف الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام، و
>ضعيف بدنياً وأن الصيام ليس شرطاً للاعتكاف في المدرسة. شرط آخر هو:

وإذا كان متتابعا و
[ما لم ينذره منفصلا. فإذا نذر ذلك فلا يجب التتابع.

في المسجد، كقوله تعالى: «وأنتم تعتكفون في المساجد».
[ولا يصح في البيوت والدكاكين ونحو ذلك من الأماكن]. ويصح الاعتكاف في أي مسجد، ولو لم يكن في البلد إلا ثلاثة مساجد.

إذا كانت البلدة فيها جمعة، فالاعتكاف يجب أن يكون في المسجد الجماعى، إلا إذا كنت وفيا لنذر أن تعتكف عددا معينا من الأيام في الاعتكاف وهذه لا تشمل يوم الجمعة.
[إذا كان هناك جمعة وهو ممن يجب عليه الذهاب إلى الجمعة
ونذر بعض الأيام التي الجمعة منها . فيجب أن يكون في مسجد الجماعة الذي تصح فيه الجمعة. ولا تصح على سطح المسجد، ولا في دار مجاورة أو مغسلة، ولا في مخزن، لأنها تحيط به وتشبه الدكاكين.

والأفضل عندنا أن يكون عشرة أيام على الأقل.
[وفي المذهب المالكي يستحب أن يكون عشرة أيام على الأقل. أكمل صورته
هو الشهر ويكره أن يفعل أكثر من ذلك. ومن رأى أن أقله يوم وليلة وأكمله عشرة أيام وأكثر من ذلك فهو مكروه أو خلاف الأفضل.

لكن من نذر أن يعتكف يوماً أو أكثر، فيجب عليه الوفاء بنذره. وإذا كان النذر ليلة واحدة فقط، وجب عليهم أن يعتكفوا يوماً وليلة.
[المعنى الحرفي أنه إذا نذر يوماً، لم يلزم الليل. هذا ليس هو الحال. مدرسة المدونة
مختلفة. فإذا نذر يوماً وجب عليه يوم وليلة. فإن قلت هذا غير واضح إذ كيف يجبر على المكروه لأن المدونة بينت أن المكروه أقل من عشرة أيام
على القول بأن أقل ما هو مكروه والمستحب عشرة أيام، فالجواب أنه يتكلم فيما نذر. ويجب عليه ولو كره. ذكره الحجوري. والقول المشهور هو أنه يجب عليه أن يقوم يوماً وليلة إذا نذر ليلة. وقال سحنون: لا يصح؛ لأن من نذر الاعتكاف في الليل بغير الشرط لم يصح.

إذا أفطر المعتكف عمدا، فعليه
أن يبدأ اعتكافه من جديد
[هذا بالأكل أو الشرب. وهناك فرق بين ما هو متعمد أو ناسي كما جاء في المدونة. فالمرض والحيض من جنس النسيان. فإذا أكل ناسياً أو مرض أو حاضت المرأة لم يلزمهما البدء من جديد لأنه لا يبطل ويقضيه بعد زوال العذر الذي قطع الخلوة. موجود.

وكذا من جامع وهو معتكف سواء في النهار أو الليل، وسواء كان ناسياً أو متعمداً.
[زاد في المدونة "أو القبلات، لديه اتصال أو لمسات." ويقول ابن ناجي: «وإن لم يكن هناك لذة». وصفه أبو الحسن بأنه يختبر اللذة أو يقصدها وإن لم يشعر بها.

إذا مرضت في الاعتكاف يمكنك العودة إلى المنزل ولكن يجب عليك إكمال اعتكافك عندما تتعافى مرة أخرى.
[إذا كان المرض يمنع الشخص من البقاء في المسجد أو
الصيام بدلاً من ذلك ومن البقاء في المسجد، يجب عليه أن يرجع إلى بيته بالمرض الذي يمنع من البقاء في المسجد، ويجوز له ذلك أن هناك موانع للصيام فقط. وقال الراجرجي: يجب عليه البقاء في المسجد. فإذا صحى رجع إلى المسجد فيستأنف الاعتكاف بدلاً من القضاء.

وكذا المرأة التي تحيض وهي معتكفة.
[أو معها نزيف من الولادة. تغادر وتستأنفها لاحقًا.

ولا تزال قيود الاعتكاف تنطبق على كل من المرضى والنساء الحائض أثناء غيابهن عن المسجد. فإذا طهرت المرأة وجب عليها أن تعود فوراً إلى المسجد سواء كان ذلك ليلاً أو نهاراً.
[فلا يجوز لهم أن يفعلوا خارج المسجد ما ينافي الاعتكاف إلا لا الصيام. فإذا طهرت الحائض واغتسلت، أو شفي المريض، سواء في الليل أو النهار، رجعوا إلى المسجد على الفور. إذا لم يعودوا في ذلك الوقت، فسيبدأون من جديد وفقًا للوضع
المعروف. فإذا رجعوا لم يحسب ذلك اليوم لتعذر صيامه.

ولا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد إلا لحاجة عادية
[كل ما يجبره على الخروج: البول والغائط وغسل الجمعة
والعيد والوضوء '، غسل الجنابة، والأكل والشرب على ألا يتجاوز المكان القريب إلى المكان الآخر. وإلا بطل اعتكافه. ومن الشروط الأخرى أن لا يدخل في محادثة مع أحد. وإلا بطل اعتكافه. ثم بين
الوقت الذي يبدأ فيه الاعتكاف :

ينبغي عليك دخول المسجد الذي تنوي الاعتكاف فيه قبل غروب الشمس في الليلة التي تنوي البدء فيها.
[هذا مستحب. وقارنه بما في الصحيحين من حديث عائشة. قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف، صلى الفجر، ثم دخل في اعتكافه. والجواب أنه دخل في أول الوقت. اعتزل في المكان الذي كان ينوي الاعتكاف فيه بعد الصبح. والمراد بمكان اعتكافه: الخيمة التي نصبتها له عائشة، فصلى الصبح ثم دخل فيها.

ولا يجوز لك أثناء الاعتكاف زيارة المريض أو اتباع الجنائز أو الخروج في أي عمل.
[وإذا كان المعتكف حرم عليه زيارة المريض ما دام ذلك
ألا يكون أحد والديه أو كليهما. وفي هذه الحالة يجب عليه الخروج لإظهار البركة لأنه واجب شرعاً، واعتكافه باطل.

[ولا يجوز له أن يخرج للصلاة على والديه. فإذا خرج بطل اعتكافه. ويجب عليه أن يخرج للصلاة على أحدهم، فإن عدم الخروج معصية للحي. ليس هذا هو الحال عندما يموت كلاهما. واعتكافه باطل. وهذا ينطبق على والديه، ولو كانا كافرين. لا يصلي على الجنازة ولو بجواره، وإذا كانت جنازة أو جاراً أو صالحاً.أما إذا عاد
مريضاً في المسجد أو صلى فيها على جنازة، لم يبطل اعتكافه.

[أما التجارة، فقال ابن عمر: افعل قوله: (لا يخرج لتجارة) يعني الخروج المعتاد لأن التجارة تدخل في الأسواق، فيحرم التجارة في المسجد أو خارجه، أم نقول أنه لا يخرج بالطريقة المعتادة فيجوز التجارة داخل المسجد، والأفضل هو الاحتمال الأول
الذي يوافق ماذا؟ قال الأقفهاسي: "إذا عقد البيع في داخل المسجد لم يبطل اعتكافه". وكذا إذا عرضت الصفقة عليه إذا زاد ذلك، فإن اعتكافه يبطل إلا أن يكون عن طريق السمسار فيحرم بلا خلاف. وإذا كان بلا سمسار وكان شيئاً يسيراً جاز بلا كراهة. وإذا كان كثيرا فهو مكروه، لكنه لا يبطل الاعتكاف من وجهين، أي سواء كان عن طريق سمسار أم لا، حيث لا يصح البيع بدون خلاف، أي هل هو حرام. أو لم يعجبه.
وهذا لا يتصور على شكل إذن. ويجوز له أن يخرج في غير التجارة بما لا يستغني عنه، ولو ابتعد في الخارج، ما لم يمر بأقرب مكان يمكن أن يشتري منه، ولكن مع بشرط ألا يجد من يبيعه.

ولا يجوز لك أن تجعل اعتكافك مشروطا بأي حال من الأحوال.
[ولا يجوز أن يشترط فيه شرطا. معناه الحرفي: حرام، حيث قال: «أعتكف عشرة أيام، فإن رأيت أن أرحل فإني سأنصرف» أو يقول: أعتكف لعشرة أيام. الأيام وليس الليالي" أو العكس. فكذلك إذا اشترط أنه إذا حصل له ما يلزمه القضاء فعليه القضاء. ولا فرق في ذلك بين وضع الشرط قبل البدء به أو بعده. فإذا حصل شيء من ذلك بطل الشرط وصح الاعتكاف.

ولا بأس أن يعتكف إمام المسجد.
[لكن الأفضل أن يتركه، أي يكره لإمام المسجد]. أو يشير إلى من يقول أن إمام المسجد
لا يستطيع أن يفعل ذلك. وروى ابن وضاح عن سحنون أنه لم يجز للمعتكف أن يؤم الفريضة أو النافلة. ويجوز أن يكون إمام المسجد بميزان متساو من كل جانب على قول ابن ناجي، أو يستحب أن يكون الإمام الراتب. يتم الاعتماد عليه. وقد روى الإذن
دون أن يكون غرضه الرد. وقد روى أبو عمران جوازه.
وفي المختصر كراهة ذلك للإمام الراتب. لك أنه ثبت أن النبي اعتكف وهو الإمام. ولا يخفى عليك أنه يضعف ما في المختصر، والمعتمد عليه هو التوصية التي توافق الحديث.

ويجوز للمعتكف أن يتزوج وأن
يجوز له تزويج غيره.
[ويشترط في المدونة أن يفعل ذلك وهو في مكانه. فإن كان في مكان آخر كره إذا كان في المسجد، وحرام إذا كان خارج المسجد، فيبطل اعتكافه. كما أنه
مؤهل لأنه لا يأخذ الكثير من وقته. وإلا فهو مكروه، سواء كان الزوج أو الولي. فإذا قيل إن المحرم يحرم عليه عقد النكاح، فما الفرق بينه وبين المعتكف حيث أنهما متورطان في نوع من العبادة في وأي الجماع محرم، هناك أجوبة مختلفة، منها أن الأصل هو جواز الزواج
للجميع. ويخرج عن ذلك المحرم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المحرم لا يتزوج ولا يزوج. والباقي يرجع على أصله وهو الإباحة.

إذا اعتكفت في أول الشهر أو في وسطه، فإذا خرجت من اعتكافك ينبغي أن تفعل ذلك بعد مغرب آخر يومه.
[هذا في أي شهر خارج شهر رمضان. ويجوز له أن يترك اعتكافه بعد المغرب بلا خلاف في المدرسة. وهذا خارج
رمضان.

أما إذا استمرت فترة اعتكافك إلى يوم عيد الفطر فعليك أن تبيت ليلة العيد في المسجد وتخرج منه صباحاً لتذهب إلى المسجد. المكان الذي ستقام فيه صلاة العيد.
[إذا كان اعتكافه في رمضان فالنهاية هي غروب شمس يوم عيد الفطر، فيكون اعتكافه في رمضان] ويستحب أن يبيت تلك الليلة في المسجد حتى الصباح ويذهب إلى المصلى فإن ذلك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم،
أي. فهو يربط عبادة بعبادة أخرى.

وتجب الزكاة في الأموال والزروع والماشية.
[النقود عبارة عن الذهب والفضة، وقد ذكر في الحديث
. وما ذكر من الذهب والفضة يسمى عينا لشرفه. تتكون المحاصيل من المجموعات الغذائية المستخدمة للحياة بشكل عام.
الماشية تشير إلى الإبل والأبقار والأغنام والماعز.
أصبحت الزكاة واجبة في السنة الثانية من الهجرة. والدليل على وجوبه الكتاب والسنة والإجماع. ومن نازع في وجوبها فهو كافر. ومن أقر بوجوبها وامتنع عن أدائها ضرب وأخذت منه غصبا، وكفى بذلك: ليس بكافر. وقال ابن حبيب: إنه كافر، وهذا غير محتمل.
وللوجوب شروط، وشروط للصحة. أما الأول فهن سبعة على العموم لأن الإسلام شرط من شروط الوجوب إذ الكفار ليسوا مسئولين عن أحكام الشرع. والأصح أنها مخاطبة لهم، فالإسلام شرط لصحةه.

[شروط الالتزام هي:
1. الإسلام
2. الحرية
3. النصاب
4. الملكية،
5. سنة لغير الكنوز والأعشار
6. عدم وجود الديون في المال،
7. قدوم المجمع إلى القطعان إذا كان هناك جامعي
ويمكن الوصول إليهم.
شروط صحته أربعة:
1. النية
2. توزيعها في محل التزامها،
3. وإخراجها بعد الوجوب
4. دفعها إلى إمام عادل ليأخذها وينفقها إن وجد أو إلى أهلها، وهم الأصناف الثمانية التي دلت عليها الكلمات التي يدل عليها قوله تعالى: "إن الصدقة للمؤمنين" فقراء ومساكين" (9:60)

وتجب زكاة الزرع يوم حصاده.
[في الحبوب قولان وثلاثة في الثمار. الأول عن مالك قال: إذا قلصت النخل كان العنب طيبا، والزيتون أسود أو قريبا منه، وكان الزرع قد بدأ في النضج، ولا يحتاج إلى الماء، ثم تجب فيه الزكاة. وقال ابن عبد السلام: وهو القول المشهور. والثاني عند ابن مسلمة أنه لا يجب إلا في الزرع إذا حصاده، ولا يجب إلا في التمر إذا قطع. ودليله قوله تعالى: "وأدوا الحق يوم جمع الحصاد". (6:141) وهذا هو معنى "الحصاد والقطع". والثالث خاص بالتواريخ، وهو أنه لا يجب إلا بالتقدير، وهو قول المغيرة. وفي هذه الأمور ترتيب: السلامة أولا، ثم التقدير، ثم القطع. والنضوج أولاً ثم الحصاد.

وتخرج زكاة الأموال والماشية مرة واحدة في العام.
[المال غير المناجم والكنوز. وتجب الزكاة في الأموال والمواشي مرة واحدة في العام، بعد انتهاء الحول الكامل. قال زروق: «شرط الماشية بعد سنة أن يأتي الجامع بالمنزلة المشهورة إذا كان موجودا وقدم، وإلا وجب
بعد السنة بالاتفاق. موضع معروف، فإذا دفع قبل أن يأتي فهو لا يفي بالشرط.

ولا زكاة في ما يقل عن خمسة أوسق من التمر والحب.
[لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا زكاة في الحب والثمر حتى يبلغ خمسة أوسق». (مسلم) قال ابن عمر: انظر هل يدخل البقول مع الحب والزبيب والزيتون مع الفاكهة أم لا. وفي بعض التفاسير يدخل في الحبوب ويجعل الحبوب تشمل أشياء أخرى غير الفاكهة. وهي 19 نوعاً: القمح، والشعير، والشعير الملحي، والأرز، والدخن، والذرة الرفيعة، والقمح العربي، وسبع بقوليات: العدس، والفول، والفول، والحمص، والترمس، والبازلاء، والبازلاء، والبذور الزيتية، وهي بذور الفجل الأحمر، والسمسم المسمى بالسمسم والقرطم
، والزيتون والزبيب، إذًا هناك عشرون نوعًا من الفاكهة.
ولا تجب الزكاة على غيرها مثل بذرة القطن أو اللفت ونحو ذلك.
وذكروا في الأوسق الخمسة حكمين: أحدهما بالكيل والآخر بالوزن.

وخمسة أوسق مثل ستة وقفيزة رابعة. (609.84 كجم) الوسق هو ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم. الصاع هو أربعة أمداد.
[الوسق في اللغة هو وصل شيء إلى شيء. قوله تعالى: "والليل وما يغشاه" (84:17) أي يجمع ويجمع الظلمة والنجوم. وهو 60 صاعا من صاع النبي. فذكر أن النصاب في السنة هو 747 مدًا بمد النبي. ثم يمضي في بيان الأصناف التي تم ضمها
مع بعضها، فإذا بلغت نصاباً وجبت الزكاة، والأصناف
التي لم يتم ضمها، إذ لم يتم جمع الأصناف كلها لتصل إلى
النصاب.

يعتبر القمح والشعير وشعير السلت فئة واحدة في مقاصد الزكاة
[يجمع القمح والشعير وشعير السلت في صنف واحد من الحبوب
كما هو مذكور في المدرسة. كما أنهما صنف واحد في البيع
حسب الموقف المشهور، فيحرم التفاوت في بيع أحدهما للآخر. ويتم دمجهما عند زراعتهما
وحصادهما في نفس العام. وعندما تتم زراعتها في عامين أو أكثر
يقال أنه يعتبر ما يزرع في نفس الوقت
يضاف إلى بعضها البعض، وما يزرع في وقت واحد لا
يضاف إلى ما يزرع في وقت آخر. ويقال أن ما يعتبر
هو المحصول. وإذا زرع الثانية قبل حصاد الأولى أضيف إليها. وإلا فإنه ليس كذلك. الأول من مالك في كتاب ابن سحنون والثاني من ابن مسلمة.

فإذا بلغوا معًا خمسة أوسق كان عليك زكاتهم.
[قال ابن عمر: يخرج من كل حبة مثلها
فيخرج أعلى منها] الأعلى، والأدنى من الأسفل، والأوسط من الوسط. فإذا اختار أن يدفع أعلى حبة مقابل أقلها، فهذا مسموح به. فإذا دفع الأقل بالأعلى، فلا يجوز ذلك. ولذلك هناك اتفاق على الحبوب أنه يدفع من كل نوع ما يمثله. واتفق في الحيوانات على أنه يدفع الوسط. وقد اختلف في التمر: فقيل مثل البهائم، وقيل مثل الحب.

وبنفس الطريقة يتم جمع أنواع البقول المختلفة معًا
يرى المذهب المالكي أن البقول يعتبر فئة واحدة
للزكاة، وليس للبيع. تشمل البقول أنواعًا مختلفة:
البازلاء، والحمص، والعدس، والبازلاء، والفاصوليا العريضة، والترمس، والفاصوليا،
وبذور السمسم. قال شارح الموطأ: يدخل معها حب الفجل
.

وهذا ينطبق أيضًا على أصناف التمر والزبيب المختلفة.
[وكذلك التمر والزبيب إذا بلغا خمسة أوسق.

ومع ذلك، يعتبر كل من الأرز والذرة الرفيعة والدخن في فئة مختلفة ولا يتم جمعها معًا عند حساب
الزكاة.
[كل منها فئة منفصلة ووفقًا للمدرسة
لا يتم جمعها معًا لأنها منفصلة بشكل واضح وشكلها
مختلف. ويقول هذا إشارة إلى الزكاة للدلالة على القائل إنهم جميعا فئة واحدة في الربا، أي لا يجوز التفرقة بينهم. وهذا هو موقف ابن وهب. والموقف
المشهور يختلف عن ذلك.

إذا كان هناك أنواع مختلفة من التمر في بستان التمر فإنك تستخدم الجودة الوسطى عند إخراج الزكاة.
[فهو جيد ومتوسط ​​وفقير. في الموضع المعروف، يتم استخدام
الصنف الأوسط. وإذا كان هناك نوع واحد يؤخذ منه، سواء كان جيداً أو فقيراً. وليس عليه أن يأتي بأوسطه أو بأفضله. وإذا كان الخير والفقير يأخذ كل منهما من نصيبه، ولو كان الفقراء قليلا، لأن الأصل أن الزكاة تؤخذ من مصدرها لقول النبي: " وكل مال منه زكاة". السنة هي اشتراطات معينة في الماشية. فالسنة أن تدفع من عموم الماشية لأنها تؤخذ من أوسطها ويبقى الباقي على أصلها.

تخرج زكاة الزيتون عندما يبلغ مقداره خمسة أوسق، وتدفع الزكاة في الزيت.
[أي. تقاس بالجافة. وقال ابن وهب: ليس فيهما زكاة، ولا في شيء فيه زيت. فالصحيح في أساس المدرسة، أي الصحيح والجاري حسب حكم المدرسة، أن ما ليس طعاما لا زكاة فيه. وقرأنا في التحقيق: «وإن لم يكن مأكلًا فهو داخل فيه إذا كان صالحًا للطعام». وعلى قول أن هناك زكاة، فإن زكاتها تخرج من زيتها، وليس من حبها في الموضع المعروف. ولا يشترط أن يبلغ الزيت النصاب وزناً. والشرط هو أن تبلغ الحبة النصاب، كما صرح بذلك الشيخ بوضوح. وقد روى ابن الحاجب الاتفاق على ذلك. فإن دفع من حبها فلا يجوز ذلك.

وتدفع لهم أيضًا زكاة السمسم وبذور الفجل بالزيت. إذا
بعت هذا المحصول، فمن الممكن إخراج الزكاة المستحقة من المال الذي تلقيته إن شاء الله.
[وغير ذلك مما يعصر للزيت إذا بلغ النصاب.
br>إذا تم بيع الزيتون فإنه يدفع من الثمن سواء بلغ الثمن النصاب أم لم يصل. ويُؤخذ في الاعتبار نصاب الحبوب نفسها فقط،
وليس سعرها. وقال بعضهم: قال: إن شاء الله لضعف هذا القول، وبعضهم يقول: لقوة الخلاف فيه. والذي في المختصر وتعليقه أن الزيتون ونحوه إذا كان به زيت دفع من زيته. وإن لم يكن عندهم زيت، مثل زيتون مصر، يُدفع
من ثمنه. فمثل ذلك بما لم يجفف مثل التمر والعنب المصري والفاصوليا الخضراء. وتخرج الزكاة من ثمنها، ولو بيعت بأقل بكثير مما تجب فيه الزكاة إذا قدر بخمسة أوسق. فإن كان أقل من ذلك فلا شيء عليه، ولو باعه بأكثر من أضعاف ما فيه الزكاة.

لا تخرج الزكاة في الفاكهة والخضر.
[مثل التفاح والمشمش، ولا الخضار على ما رواه
معاذ بن جبل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العشر»). "الْعَشْرُ" في الأرض التي تسقيها السماء أو العيون أو العيون الجارية. "ونصف العشر (5%) في الأرض التي تسقى" أي: ما ينقل من نهر أو بئر لسقي الزروع بجهاز ما، وذلك في التمر والحنطة والحب، وأما القثاء والبطيخ فهما بريئان كما استثنى منهما رسول الله.

ولا زكاة على الذهب إذا كان أقل من عشرين دينارا. وإذا وصل المبلغ إلى عشرين ديناراً تدفع نصف دينار، أي أربعين من المبلغ الإجمالي. ويتم
احتساب أي مبلغ أكثر من ذلك على نفس الأساس، مهما كان المبلغ الإضافي
صغيرًا

ليس هناك زكاة في الفضة إذا كان لديك أقل من مائتي درهم، وهي خمسة أوقية، الأوقية الواحدة أربعون درهماً.
وذلك على أن تكون سبعة دنانير مثل وزن عشرة دراهم. وإذا كان لديك مائتان من هذه الدراهم فإنك تدفع واحدا على أربعين، أي خمسة دراهم. وما زاد على ذلك يُحسب
على نفس الأساس.
[بالدرهم الشرعي، وهو الدرهم المكي. وزنها 555
حبة من ذرة الشعير الوسطى. كل دينار يزن 72 حبة. وقيل:
هو درهم الكيل لأنه بالمقاييس الشرعية.

الذهب والفضة ويعتبران فئة واحدة لأغراض الزكاة. فإذا كان مثلاً عند أحد مائة درهم وعشرة دنانير فعليه بأربعين من كل منهما.
[فإن هذا ما فعله النبي في ذلك. وأوضح في التحقيق: "عن بكير بن عبد الله بن الأشج قال: السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع الذهب بالفضة، والفضة بالذهب، وأخذ الزكاة من" >هم."
ينتقل إلى فئة فرعية من ذلك. يتم الربط بالأجزاء وليس بالقيمة. والعكس هو أن يجعل كل دينار يساوي عشرة دراهم، ولو تضاعفت قيمته أضعافا مضاعفة، كما لو كان عنده 100 درهم وعشرة دنانير، أو 150 و5 دنانير. فإذا كان معه 180 درهماً والدينار الواحد يساوي 20 درهماً، لم يدفع شيئاً. ويجوز دفع أحد الصنفين عن الآخر بحسب الوضع المعلوم.

ولا زكاة على السلع إلا إذا كانت للتجارة.
[تشمل السلع العبيد، والعقارات، والأراضي، والملابس، والقمح، وجميع الحبوب
والفواكه والحيوانات عندما تكون أقل من النصاب. وأما الملكية الخاصة فلا زكاة فيها بالاتفاق. وأما التجارة ففيها الزكاة بالاتفاق. وأما الكنز وهو ما يُمنع من الأسواق لربح كبير، فتجب فيه الزكاة.

[هناك شروط لوجوب الزكاة فيها.
1. أحدها: النية، ويدل عليها "إلا أن تكون للتجارة". وهذا يعني أنه لا يقصدهم إلا التجارة،
أو التجارة وكذلك الملكية الخاصة أو الإيرادات. وهو حريص
على عدم وجود نية لذلك، فعندما يكون هناك تبادل للسلع
لا يكون المقصود منه التجارة، كما هو الحال عندما يكون لمجرد الملكية أو
فقط من أجل الإيرادات أو كليهما، فلا يوجد الزكاة.
2. والشرط الثاني: أن يمنع البضائع من الأسواق
إلى وقت يكون فيه ربح جيد.

إذا بعت سلعة بعد مرور سنة أو أكثر من يوم شرائها
أو إخراج الزكاة في ثمنها،
[3. الشرط الثالث: أن يملكها بدفع ثمنها. ويمنع ذلك البضائع المملوكة عن طريق الميراث أو الهبة أو نحو ذلك. ولا زكاة عليهما إلا بعد مرور سنة من يوم قبض ثمنهما،
ولو أخر قبضه لتجنب الزكاة.
4. والرابع: أن يبيعها بمال، لا أن يبيعها مطلقاً، أو يبيعها بغير نقد، إلا أن يكون بيعها بغير مال قصداً للتهرب من الزكاة. ولا فرق في البيع بين حقيقي ومجازي، في أن يأكل الإنسان السلعة ويأخذ التاجر ثمنه. ما يتم بيعه يجب أن يصل إلى النصاب
لأن البضائع المخزنة لا يتم تقييمها على عكس الوضع الذي
حيث يكون هناك دوران ثابت. فالبيع البسيط فيها يكفي لوجود الزكاة، ولو كان ثمن ما يبيعه أقل من النصاب لأنه يجب عليه تقدير بقية بضاعته. وهذا الشرط
مأخوذ من كلامه:

فليس عليك سوى إخراج زكاة سنة واحدة على ثمن البضاعة، سواء كانت هذه البضاعة في حوزتك لمدة سنة أو
قبل بيعها بأكثر من سنة.
[استبعاد من يبيعها مقابل البضائع. ولا يخرج الزكاة.
5. الشرط الخامس: أن يمر الحول من يوم إخراج الزكاة على رأس المال أو حصوله عليه. وسكت عن الشرط، وهو أن يكون أساس تلك البضائع هو المال الذي اشتراها به. فإن كان أقل من النصاب أو كان على سبيل المقايضة، ولو كان ملكاً خاصاً
ثم يبيعه ويستخدمه في شراء تلك البضائع للتجارة.
وإذا باعها قبل نهاية الحول فلا ولا زكاة عليهم حتى يحول الحول.
ثم ينتقل إلى الحديث عن البضائع التي لها دوران مستمر، وهي البضائع التي يشتريها للتجارة فيبيعها دون انتظار. انتظر سوقًا مناسبًا أو سوقًا راكدًا مثل جميع أصحاب المحلات التجارية ذات حجم التداول المستمر. وهذا استثناء للبيان
السابق.

ومع ذلك، إذا كنت تاجرًا ذو مبيعات ثابتة بحيث
لا تحتفظ أبدًا بأموال أو بضائع في حوزتك لأي فترة من الوقت
فيجب عليك تقييم بضائعك كل عام وإخراج الزكاة منها
و على أي مبلغ نقدي يكون في متناول يدك في ذلك الوقت.
[يبيع بالسعر الحالي ويستبدله ولا ينتظر
سوقًا جيدًا للبيع أو سوقًا راكدًا للشراء. ثم تقوم بتقييم بضائعك من كل فئة بما تباع عادة في ذلك الوقت بثمن يعادل البيع الشائع وليس البيع الجبري لأن البيع الجبري يكون بتخفيض كبير. الديباج وما شابهه من الأقمشة، مثل الملابس القطنية الفاخرة، والأقمشة الرقيقة، والعقارات، تقدر بالذهب، والملابس الخشنة والملابس اليومية تقدر بالفضة. ويبدأ الربط، أي السنة الضريبية، بحسب أشهب، من يوم بدء التجارة. وقال الباجي: هو من يوم تؤخذ زكاة الثمن
أو من يوم ربح. وبعد التقييم، تجب الزكاة في البضاعة بشرط أن يكون بعضها قد بيع ولو درهما. ولا فرق بين بيع الشيء في أول العام أو آخره. فإذا لم يبيع شيئاً أو حصل بيعاً بعد شهر من السنة مثلاً، قدره عند ذلك الوقت، ونقل حوله إلى ذلك الشهر، وأبطل الزيادة على السنة. ومثل ذلك الذي يتعامل بالمال إذا كان معه. فكذلك زكاة دينه إذا قبضت في الحال.

تجب الزكاة على الثروة المستثمرة عندما تكون تلك الثروة في يدك
لمدة عام.
[يعني حرفيًا ما إذا كان هناك نصاب أم لا. وهذا هو الحال في الموقف المعروف. على سبيل المثال، لديه دينار
يبقى معه لمدة 11 شهرًا. ثم يشتري بها سلعة يبيعها بعد شهر بعشرين، ويزكيها الآن، إذ يبيعها بعد شهر، نسبة إلى أنها كانت عنده 11 شهرا، وهي< br>يصبح الحول الثاني عند تمامه.]
[إذا دخل في درجة الزكاة في الحول، أخرج كامل العام.

وكذلك تجب الزكاة في ذرية الماشية إذا كانت أمهاتها في ملكك منذ سنة.
[وأصل ذلك قول عمر لهم أن يعدوا الغنم
مع أهلها] الأمهات ولكن ليس لأخذهم. الربح مثل الحملان، وتشمل الحملان ذكورًا وإناثًا من الغنم والماعز عند ولادتها.

إذا كان لديك مال تجب فيه الزكاة ولكن عليك أيضًا دين بنفس المبلغ أو دين سيقلص ثروتك إلى أقل من المبلغ الذي تجب فيه الزكاة، فلا يجب عليك إخراج الزكاة .
[فإذا كان لديك 20 درهماً وعليه دين في سلعة مثلاً أو
طعام أو مواشي أو غير ذلك، حال أو مؤجل، يساوي المبلغ أو ما ينقصه أدناه الحد الأدنى الذي تجب فيه الزكاة (كما لو كان عنده 20 درهماً وعليه نصف دينار) فلا زكاة عليه في كلتا الحالتين. وظاهر كلام الشيخ أن الدين يحبط الزكاة، حتى لو كان مهر هذه الزوجة التي في حجره، بل وأشد إذا كانت مطلقة وعليه الزكاة. المهر.
وهو المفضل من القولين المشهورين. وفي الموقف الآخر المشهور لا يبطل.
وفي الموقف المشهور فإن الدين يحبط الزكاة، حتى دين الزكاة، بخلاف ديون النذور والكفارات التي
لا تبطل الزكاة. والفرق أن دين الزكاة يطلبه الإمام العادل، وتؤخذ الزكاة ولو عنوة، بخلاف النذور والكفارات. ثم هناك استثناء من ذلك
العمومية.

ومع ذلك، إذا كان لديك أصول أخرى لا تجب فيها الزكاة مثل
الأمتعة الشخصية أو العبيد أو الحيوانات الأليفة أو الممتلكات الخاصة
والتي يمكن استخدامها لسداد دينك، فإنك تدفع الزكاة
>أموالك.
[هذا عندما يكون لدى شخص ما مال تجب فيه الزكاة وعليه دين
يساويه؛ أو مما يقلل من أموال الزكاة. فإن كان عنده سلع
كالعبيد والعقارات والمساكن والملابس والحبوب والتمور والحيوانات
أقل من النصاب، أو حتى لو كان عنده حبوب أو تمر أو حيوانات فيها زكاة، فهو فيضع ذلك في دينه ويؤدي الزكاة. العقارات تعني ما ليس له عتب مثل الأرض المفتوحة، والبيوت هي ملكية ذات ساكف مثل المنازل. وإذا كان المال الذي لا تجب فيه الزكاة من أمواله الشخصية يكفي لقضاء الدين، فإنه يوضع مقابل الدين الذي عليه بشرط أن يكون عنده سنة. سنة كل شيء على حسبه. وهذا ينطبق على الأشياء التي يمكن بيعها
لسداد الدين.

إذا كانت أصولك لا تكفي لسداد دينك، فعليك أن تحسب الفرق بين الدين وأصولك وتطرح الفرق من الثروة التي تجب فيها الزكاة. إذا كان لا يزال هناك ما يكفي من الزكاة الواجبة عليك إخراج الزكاة.
[يتم تقديرها على ما بقي. فإذا كان معه 30 دينارًا وعليه
20 وله بضائع يمكن بيعها بعشرة لقضاء الدين وله سنة، تؤخذ العشرة من الثلاثين وتوضع مقابل
الدين. والمراد ليس الأخذ والعطاء الشاملين، إذ يجوز تأخير أجل الدين. فيبقى 20 خاليًا من الدين وتؤدى الزكاة عليهم.
ثم يوضح الزكاة التي لا يسقطها الدين.

لكن الدين لا يؤثر على وجوب زكاة الحبوب أو التمر أو المواشي.
[كما لا يؤثر على زكاة المناجم أو الكنوز. فمثلاً قد يكون لديه بعض هذه الأشياء وعليه دين يستوعب كل ما لديه.
ويلزمه زكاته، والدين لا يلغي ما يجب عليه. والفرق بين ذلك وبين المال أن السنة جاءت
أن الدين يؤثر على المال. وأما المواشي والفاكهة، فبعث رسول الله والخلفاء من بعده أعياناً ووكلاء، فقدروا للناس وأخذوا منهم زكاة مواشيهم، ولم يسألوا هل كان لهم مال؟ دين أم لا.
وكذلك الدين لا يسقط زكاة الفطر عند أشهب،
وهو الراجح. وعلى قول عبد الوهاب فإنه يبطل
.

لا يجب عليك إخراج الزكاة على المال المستحق لك إلا
بعد استلامه، وإذا كان الدين قائمًا لعدد من السنوات، فلا تدفع زكاة سنة واحدة إلا بعد استلامه< br>يسدد.
[سواء كان مالاً أو سلعة حتى يقبضه، يعني القرض والبيع غير المدفوع عند احتكاره. ومثال ذلك: أن يكون له مال فيقرضه رجلاً، أو يشتري به سلعة، ثم يبيعه بالدين. ولا يهم عدد السنوات: تجب زكاة صاحبها بعد سنة من قبضها إذا كانت الحد الأدنى أو أضيفت إلى ماله وبلغ الحد الأدنى. والظاهر أنه يدفع سنة واحدة فقط، حتى لو أخرها للتهرب من الزكاة. وقال ابن القاسم: إذا تركها ليتهرب من الزكاة، أدى عن السنوات الماضية.

هذا هو نفس الشيء عندما تمتلك البضائع. إنما تؤدي الزكاة فيها بعد أن تبيعها.
[هذه سلع مخزنة للتجارة. وهي مثل الدين، لأن مصدرها المال. يزكي سنة واحدة، ولو بقيت سنوات عديدة.

إذا كان الدين المستحق عليك على البضاعة قد ورثك، فعليك
الانتظار لمدة سنة بعد استلام السداد قبل دفع الزكاة
المستحقة.
[إذا كان هناك ميراث لم يحصل عليه بعض السنوات، أو أن تكون البضائع التي يبيعها من الميراث، أي أنه ورث سلعًا وبيعها ولم يقبض ذلك الثمن لبعض السنوات، أو كان الدين من هبة أو صدقة في حيازة المعطي أو المهر في يد الزوج أو الخلع الذي يدفعه، أو غرامة الضرر في يد المرتكب أو وليه، فلا زكاة فيه إلا
br>بعد سنة من أخذها، ولو أخرها فسخاً.
وإذا بقيت الهبة في يد صاحبها قبل الأخذ والعطاء
سنتين، فلا زكاة فيها. للسنوات السابقة سواء من المعطي أو المتلقي بحسب سحنون لأن الملكية واضحة
عندما يأخذها المتلقي يوم الصدقة ولهذا
يكون له ثمنها من يومها منح.

تجب الزكاة في أموال القصر سواء كانت
نقوداً أو زرعاً أو مواشي.
[بناء على ما في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم
> من والده. قال: "كانت عائشة ترعاني أنا وأحد إخواني في بيتها، وكنا أيتامًا، وكانت تؤدي الزكاة من أموالنا". (17.6.13) وقال فيه عمر: "اتجروا بأموال الأيتام ثم لا تأكلها الزكاة". (17.6.12) ولم يرد مثل هذا من باب الرأي. ولا يؤدي ولي الأيتام الزكاة عنهم إلا بعد عرض الأمر على الإمام أو القاضي.
ومضمون فقه السؤال هو أن الاعتبار هو مدرسة الوصي لأن التصرف يعتمد عليه وليس على مدرسة والد الأولاد لأنه مات وانتقلت الملكية منه، ولا مدرسة الطفل لأنه ليس مسؤولاً عن هو - هي. لذلك لا يخرج الوصي زكاته إذا كانت مدرسته ملغاة للطفل. وتجب الزكاة أيضاً في مال المجنون.

كما يجب إخراج زكاة الفطر عنهم

العبيد، بما في ذلك أولئك الذين تم تحريرهم جزئيًا وليس كليًا،
ليس عليهم دفع الزكاة على أي من هذه الفئات.
[العبيد من أي فئة لا يدفعون الزكاة. وهذا ينطبق على جميع الأصناف
ولزكاة الفطر.

فإذا أعتقوا بالكامل لم يخرجوا زكاة ما في أيديهم من مال إلا بعد مرور سنة كاملة من يوم تحريرهم.
[يشترط أن يمتلكوها له] سنة: نقدا أو مواشي.

لا زكاة على العبيد والخدم والخيول ومنزلك ولا على أي ممتلكات خاصة أو بضائع تكون لاستخدامك الشخصي
ولا على الحلي التي تستخدم بانتظام.
[ليس هناك زكاة على كما دل عليه الحديث في الصحيحين حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس على المسلم زكاة في عبده ولا خيله". ولا يجب على الحلي الذي تلبسه المرأة ولو كان للرجل. ومن هذا يمكن افتراض أن المجوهرات المستأجرة تجب فيها الزكاة. والظاهر من نص المدونة أنه لا زكاة، وهذا هو المقبول. وأما الحلي بغرض التجارة، ففيه زكاته بالإجماع، سواء كان لرجل أو امرأة، وزكاته سنة من وقت قصد التجارة فيه. ويوزن كل سنة، فإذا بلغ النصاب، أو كان عنده ذهب وفضة أكمل النصاب.

إذا ورثت أو أعطيت سلعة أو أخذت أي إنتاج قد أخرجت زكاته من أرضك ثم بعته شيئا من هذه الأشياء، فلا زكاة في ثمنه إلا بعد الحول
br>منقضي.
[ومعنى البيع هو ما إذا بيع بالمال أو بالأجل، ومعناه الحرفي أيضًا ما إذا تركه لتجنب الزكاة أم لا. "الإنتاج" هو ما يتم إنتاجه عادة، لأن حكمه هو نفسه عندما يأتي من أرض ليست له، كما عندما يستأجر الأرض
ويزرع فيها المحاصيل. فيخرج زكاته إذا ظهر الزرع، وهكذا إذا لم يزكيه.

وتجب الزكاة في الذهب أو الفضة المستخرجة من المناجم إذا بلغ وزن الذهب عشرين دينارا، أو وزن الفضة خمس أواق. ويجب دفع جزء من الأربعين في يوم استخراجها.
[بكلماته الحرفية، ينطبق هذا على شذرات الذهب التي يتم العثور عليها دون تعدين
أو مع القليل من العمل. والمشهور أن هناك خمساً في المناجم، وذلك الخمس يدفع للإمام إذا كان عادلاً. وإلا فإنه
يتم توزيعه على فقراء المسلمين. وليس هناك زكاة في الأشياء المستخرجة غير الذهب والفضة، كالرصاص والنحاس والحديد والزرنيخ. وتجب هذه الزكاة عندما تبلغ الحد الأدنى من الوزن. وفيه الأربعون، وليس الخمس لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «وليس فيما دون خمس أوقيات زكاة». وهذا يعني أنه إذا كانت هناك خمس أوقيات، ففيها زكاة، ويشمل ذلك الخام. ويستحق يوم استخراجه ولا يشترط له السنة. قال الأقفهاسي: يعني الشيخ أن السنة ليست شرطا ويقصد بعد استخراجها لأن الواجب لا يرتبط بها إلا بعد استخراجها. وهو أحد القولين. والمشهور هو كيفية تطبيق الأقفشاسي للرسالة بمعنى بعد الاستخراج. لذا فإن الالتزام مرتبط بتعدينها وليس باستخراجها.

وبعد هذه الزكاة تجب الزكاة على جميع الذهب والفضة المستخرجة باستمرار
من نفس الوديعة، مهما كان المبلغ قليلاً حتى يتم تجفيف تلك الوديعة. إذا بدأ العمل بديعة
أخرى، فلا زكاة حتى يصل المبلغ المستخرج إلى القدر الذي تجب فيه الزكاة.
[وربما تكون هذه الاستمرارية في الحصول على و/أو العمل أو في كليهما معًا،< br>وهكذا هناك ثلاثة احتمالات، وهو يفضل الأول. فإذا بدأ عملاً جديداً فلا زكاة عليه حتى يبلغ النصاب كما كان في الحالة الأولى.

وتؤخذ الجزية من رجال أهل الذمة
بشرط أن يكونوا أحرارا بالغين. ولا يؤخذ من نسائهم، ولا أولادهم، ولا مماليكهم.
[يعرّفه ابن رشد على النحو التالي: ما يؤخذ من أهل الكفر
دفعًا لأمنهم واستبقاء أرواحهم وهم البقاء
غير مؤمنين. وهو مشتق من الجزاء وهو الصرف، لأنهم يحصلون على ضمان مقابل المال الذي يدفعونه. نحن نقدم لهم الأمن وهم يعرضون المال. ولا يؤخذ من ثلاثة أقسام: النساء والصبيان والعبيد لأن الله تعالى أوجبه على القادرين على القتال، وعموماً هم الرجال دون النساء والأطفال.

[يشير المؤلف إلى أن شروط دفع الجزية أربعة: الذكر، والبلوغ، والحرية، والكفر. ويشترط أيضًا أن يخالط أهل دينه اجتماعيًا. ولا تؤخذ الجزية من أحد وحده في دير أو محبسة. ومن الشروط المسبقة أن يظل الكافر كافرًا. ولا يؤخذ من المرتد
لأنه لم يثبت على كفره. فالسلامة العقلية والقدرة على الدفع شرطان مسبقان. ولا يؤخذ من المجنون ولا من الفقير الذي ليس له شيء.

وهو مأخوذ من المجوس ومن العرب المسيحيين.
[قال عبد الوهاب هو في العرب والعجم. ويقصد بذلك العالمية للرد على من خالف ذلك.

لمن يستعمل الذهب الجزية أربعة دنانير، ولمن يستعمل الفضة أربعون درهماً.
[وهذا ينطبق على أهل الغزاة وهم أهل الكفار الذين أخذت أراضيهم عنوة] . وكذلك أهل الهدنة الذين كفروا، الذين حموا أرضهم بالصلح على شيء دفعوه من أموالهم. وإذا قدر منهم شيء معين أخذ منه، قل أو كثر.

ويمكن أن يخفف على الفقراء.
[ويمكن أن يخفف على الفقراء على ما رواه الإمام. إذا لم يكن لدى شخص القدرة على دفع شيء ما، فقد تم إلغاء ذلك له. وقال ابن حبيب: لا يؤخذ من الفقراء، وأوصى اللخمي بذلك.

وعلى الذين يعملون في التجارة البعيدة منهم أن يدفعوا عُشر ما يأخذون عندما يبيعون بضائعهم ولو جاءوا وخرجوا عدة مرات في العام.
[يعني أهل من أهل الذمة، رجالاً أو نساء، أحراراً أو عبيداً، أو
أطفالاً. وهو من مكان لا تدفع فيه الجزية إلى مكان تدفع فيه الجزية. قال ابن القاسم: هو عشر ثمن البيع. وقال ابن حبيب هو العشر مما يأتون به مثل الحربي. وعلى قول ابن القاسم، فإنهم إذا أرادوا الرجوع قبل أن يشتروا أو يبيعوا، فلا يجب عليهم. وهذا هو المعنى الواضح للكلمات هنا. وعلى قول ابن حبيب يجب عليهم. ومصدر الخلاف هو هل ما يؤخذ منهم مرتبط بمنفعة أم بالوصول إلى المنطقة. ويفهم من الكلام أنه لا يؤخذ منهم العشر عندما يتجرون في أرضهم، وهذا هو الحال. ثم يستمر في حوالي عُشر الثمن الذي يأخذه حتى لو جاءوا وذهبوا عدة مرات في السنة. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يؤخذ عنهما إلا في السنة مرة واحدة. ولنا ما فعله عمر. ويتكرر الاستخدام والحكم عند تكرار السبب.

وإذا كانوا يحملون طعامًا مخصصًا لمكة أو المدينة
فليؤخذ إلا جزء من عشرين مما يبيعونه به.
[إذا حمل أهل الذمة طعامًا، يعني القمح والزيت، أو كان< br>قال أنه يعني جميع المنتجات الغذائية. وأما غير الطعام كالسلع فيؤخذ من ثمنها العشر كاملا.

ويجبى العشر أيضاً على التجار الذين يأتون من دار الحرب
[وهذا على ما جاءوا به سواء باعوا أم لم يبيعوا
> البيع في أرض واحدة أو جميع أراضي الإسلام. وهو قول ابن القاسم. وقد تقدم موقفه من أهل الذمة أنه لا يؤخذ منهم حتى يكون بيع. والفرق بينهما أن أهل الحرب يحصلون على الأمن وهم في دار الإسلام، وجميع ديار الإسلام مثل أرض واحدة. وأما أهل الذمة فيؤخذ منهم بمصلحتهم وليسوا محرومين من أرضنا. فإذا تكررت فائدتهم تكرر الأخذ منهم. وظاهر كلام الشيخ عدم نقصان العشر، ولو رأى الإمام ذلك. وهذا هو قول مالك وأشهب. وبالجملة إذا كان قبل النزول يمكن الاتفاق معهم على أكثر من العشر. فإن كان بعد نزولهم، لم يؤخذ منهم إلا العشر. قال ابن القاسم: ويؤخذ منهم على رأي السلطان. وقد يكون هناك
اشتراط لأكثر من ذلك عندما يكون السلوك الآمن
متفقًا عليه سابقًا.

إلا إذا اتفقوا على شروط تطالب بأكثر من ذلك.
[ويجوز أخذ القدر الأكبر المشترط. قال ابن ناجي: ولا يجوز بيع الخمر لمسلم بالاتفاق. والموقف
المعروف هو أنهم قادرون على بيعه للآخرين. وفي نص كلام ابن عمر: إذا جاءوا بالخمر والخنازير، وكان أهل الذمة يشترون منهم ذلك، تركوا، وأخذ منهم العشر. لهم بعد البيع. فإذا لم يوجد من يشتري منهم ذلك، رجعوا به ولا يجوز لهم استيراده.

ومن أتى على كنز كان مدفونا في زمن الجاهلية
[زاد ابن حبيب في الوضحة أنه (ركاز) على وجه الخصوص. والكنز
ينطبق على ما دفن في الجاهلية ودفن في الإسلام. وقد اختلف في هل هو خاص بالذهب والفضة أم عام، بما في ذلك أشياء أخرى كاللؤلؤ والنحاس والرصاص. هناك موقفان ذكرهما مالك. ويقتصر مؤلف المختصر
على الثاني، ويقول إنه مطبق على الكنوز. وإذا شك في أنه جاهلي أم لا فتدرس العلامات. إذا لم يكن هناك أي شيء، فقد تم ذلك في الغالب بواسطتهم. قال الفاكهاني ومعروف أنه من المدرسة التي فضلها مالك. ونقل ابن القاسم أنه خاص بالذهب والفضة ويجب حكمه فيه.

فعليه الخمس.
[وظاهره ولو كان أقل من الحد الأدنى، وهذا في الموضع المشهور لقول النبي:
" الخامس على الكنز" وهذا عام للكثير والقليل. ومن الواضح أيضًا أن الإسلام والحرية ليسا شرطين مسبقين. والظاهر أيضًا أن فيه خامسًا، ولو وجد بنفقة كبيرة أو عمل في استخراجه. وفيها زكاة بحسب ما في المدونة
والموطأ.
والظاهر أيضا أنها مملوكة مطلقا لمن وجدها. وقد أكد ذلك ابن عمر، وليس كذلك على الدوام. فإن وجد في بريات بلاد الإسلام فهو لمكتشفه. فإن وجده في ملك غيره فهو له بالاتفاق. وهذا هو حكم الكنز.
وأما ما يلقيه البحر إلى الشاطئ من العنبر واللؤلؤ وغير ذلك من الحلي الذي يجده، فهو لمن يجده وهناك
> ليس خامسا. قال الفاكهاني ما لم يثبت الملكية المحمية السابقة لمسلم أو ذمي. هناك قولان: سمع ابن القاسم أن من يرد متاعه خوفا من الغرق يأخذه من غصبه. فكذلك ما يترك من الضيق ولا يستطيع الأخذ. هناك موقفان.

وتجب زكاة الإبل والبقر والغنم والماعز.
[تجب الزكاة فيما ذكر. وكذا قال المالكية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس على المسلم في خيله ولا عبيده زكاة". وظاهر كلام المؤلف أن الزكاة تجب في المواشي مطلقا، ​​أو علفها، أو حيوانات العمل. وهي المدرسة.
وعند أبي حنيفة والشافعي، ليس في حيوانات العمل زكاة، إذ قال: "في رعي الغنم زكاة". يبدأ بوجوب زكاة الإبل اتباعًا للحديث إذ فعل النبي ذلك في رسالة الزكاة المكتوبة لعمرو بن حزم. وفي زكاته 11 فريضة، أربع منها تؤخذ من أصناف مختلفة، وهي الغنم، وسبع تؤخذ من الإبل.

ليس هناك زكاة فيما يقل عن خمس من الإبل، ولكن فيما يتعلق بخمس إلى تسع من الإبل، يجب عليك إما شاة أو عنزة في عامها الثاني
حسب أي من الحيوانين الأكثر شيوعًا
>أهالي المنطقة.
[عندما يصل هذا الرقم، يكون الشخص مدينًا بخروف عمره
على قيد الحياة
يبدأ في العام التالي. ولا فرق بين ذكر وأنثى الغنم أو الماعز. والحكم مبني على ما هو شائع. وإن كان من الغنم فإنه يؤخذ من الغنم. فإن كان من المعز فإنه يؤخذ منها. وإذا أعطى صاحب العقار إبلاً بدلاً من الغنم الواجبة، جاز لأنه من نفس النوع من المال، وقيمته أكثر مما يجب عليه. والحد في الشاة الواحدة تسعة. فيكون النقص أربعة، وهو الأواق الأصغر.

يجب أن تعطي شاتين أو عنزة مقابل عشرة إلى أربعة عشر جمالاً، وثلاثة أغنام أو ماعز مقابل خمسة عشر إلى تسعة عشر جمالاً. وفي عشرين إلى خمسة وعشرين من الإبل يجب أن تتبرع بأربعة من الغنم أو المعز.
[النقص في كل من هذه الأصناف هو أربعة.

بالنسبة لخمسة وعشرين إلى خمسة وثلاثين من الإبل، يجب أن تعطي ناقة أنثى في عامها الثاني (بنت مخاض) أو إذا لم يكن هناك واحدة متاحة، ذكر
في عامها الثالث (ابن لبون).
[الظاهر أنها أكملت السنتين، وفي مكان آخر ورد أنها
بدأت السنة الثانية. وتسمى بنت مخاض لأن أمها وضعت لأن الناقة تحمل سنة وترعى الصغار سنة. فإن لم يتوفر أو كان تالفا فلا بد من أخذ ذكر أكمل السنة الثانية وبدأ الثالثة. فإن لم يكن كذلك كلفه المجمع بنت مخاض شاء أم أبى، ثم جعل الحكم بغيابهما كالحكم بوجودهما. ثم يأتي ومعه ابن لبون عند هذه النقطة، والأمر متروك للجامع أن يفعل ما يراه
أفضل. إذا رأى ذلك صحيحاً، فإنه يأخذه. وإلا فإنه يلزمه بنت مخاض.

وفي ستة وثلاثين إلى خمسة وأربعين من الإبل يجب أن تعطي ناقة عمرها بين سنتين وخمس سنوات (بنت لبون).
[النقص في ذلك عشر. والمراد ليس أن يكون قد عاش ثلاث سنين كاملة، بل ما كان له سنتان كاملتان وبدأ بالثالثة. النقص في
النهاية هو 9.

وفي ستة وأربعين إلى ستين من الإبل يجب أن تعطي ناقة في عامها الرابع قادرة على حمل الأحمال وإنجاب الأطفال (الحقة).
[إذا دفعها بلبنتين، فإن ذلك لا يفي بها، وإن كانتا متساويتين في قيمتهما مع قيمته على خلاف قول الشافعي. والمراد: ما أتم عامه الثالث وبدأ رابعه.
والنقص في هذا الالتزام هو 14.

وفي إحدى وستين إلى خمسة وسبعين من الإبل يجب عليك ناقة في عامها الخامس (جذع).
[ثم بعد ذلك يتغير الوجوب. والمراد: من أتم السنة الرابعة ودخل في السنة الخامسة. وهو آخر الأصناف المتخذة في إخراج زكاة الإبل. النقص هو 14.

وفي ستة وسبعين إلى تسعين من الإبل يجب أن تعطي ناقتين في عامهما الثالث (بنت لبون).
[النقص هو 14.

بالنسبة لواحد وتسعين إلى مائة وعشرين من الإبل، عليك أن تعطي
حقتين.
[النقص هو 29.

وما زاد على ذلك تعطي في كل خمسين من الإبل حقة، وفي كل أربعين بنت لبن حقة.
[وفي ما يزيد على 120، يكون الفريضة هكذا]

وليس في أقل من ثلاثين من البقر زكاة.
[نصابه 30. ويشتمل على الأربعين فصاعدا.

فإن كان هناك ثلاثين فيجب أن تعطي واحدًا في عامه الثالث (تابع).
[30 إلى 40 لديهم عجل في عامه الثالث، وهو ما يسمى بذلك لأنه
يتبع أمه. وقد يظهر من الكلام أنه يشترط أن يكون ذكرا، وليس الأمر كذلك. والموقف المعروف هو أن ذلك ليس شرطاً مسبقاً. يجب أن يكون قد أكمل
عامين.

وهذا ينطبق على الأربعين. وإذا كان هناك أربعون فيجب عليك أن تتبرع بقرة في عامها الرابع (المسنة أو الثنية) ولا تجوز إلا الإناث.
[فإذا بلغ العدد أربعين تغير الفرض. وجب على المرء بقرة في السنة الرابعة، ولا تؤخذ إلا في الإناث. وإذا لم تكن هناك بقرة عمرها أربع سنوات، يجب على صاحبها إحضارها إلا إذا أعطى أفضل منها، وهي بقرة خمس سنوات. والمسنة أربع سنين كاملة
عند ابن حبيب وعبد الوهاب.

فإن كان أكثر من ذلك فعليك أن تعطي عن كل أربعين مسنة، وعن كل ثلاثين تابعا.
[إذا كان أكثر من خمسين فلا شيء عليه. فإذا بلغ الخمسين، فلا شيء على العشرة عندنا. فإذا بلغ الستين كان عليهما تابعان. فإذا بلغ السبعين ففيه تابع ومسنة. فإذا بلغ الثمانين ففيه مصلحتان. وما زاد فهو على حكمه.

وليس في الغنم والمعز زكاة حتى يبلغ عددها أربعين. فإذا تجاوزت الأربعين يجب عليك إخراج واحدة في السنة الخامسة (جذع)
أو واحدة في السنة الرابعة (الثنية). وينطبق هذا على ما يصل إلى مائة
وعشرون حيوانًا.
[لم يتم تحديد ذكر أو أنثى. وقال ابن عمر: بينه في نصاب الإبل.

وإذا كان لديك ما بين مائة وعشرين ومئتي
من الغنم و/أو الماعز فيجب أن تعطي اثنين.
[فإن النقص هو 80. ثم يشير إلى الواجب الثاني ونقصه هنا هو 79.

في مائتين وواحدة إلى ثلاثمائة عليك أن تعطي ثلاثا، وفي كل مائة زائدة تعطي حيوانا واحدا.
[قال في الجلاب، فيما زاد على 300، في كل شاة
ر>100. مقابل 399 هناك ثلاثة أغنام ومقابل 400 هناك أربعة أغنام و
مقابل 500 هناك خمسة أغنام وهكذا.

ولا تجب الزكاة في أي عدد من الحيوانات بين الأرقام المذكورة، وينطبق هذا الحكم على جميع أنواع الحيوانات
المذكورة أعلاه.
[ثم يوضح حكم النقص بين الالتزامات،
القول بأنه لا زكاة على النواقص. والنقص هو ما نقص من النصاب. وهو مصطلح تقني لجميع أنواع الماشية.

تعتبر الأغنام والماعز فئة واحدة في الزكاة
[هذا بالإجماع. وهكذا قال في التحقيق لأن اسم النوع يشملهما في كلام النبي.
ففي كل أربعين شاة شاة.

وكذلك البقر والجاموس
[وهذا اتفاق لأن الاسم العام يشملها كلها، كما قال النبي: «في كل ثلاثين تابعا»

وكذلك الإبل البكتيرية والإبلية.
[هذه إبل أهل خراسان، حيث أن الإبل
لهما في كلام النبي.

أصحاب القطعان المختلطة معًا يدفعون الزكاة بشكل مشترك ويتفقون فيما بينهم على الحصة التي يجب على كل منهم دفعها.
[هذا حسب عدد الحيوانات. وهذه الشراكة التي تلزم بها لها الشروط التالية: أن تكون مأخوذة من المالكين كما تؤخذ من مالك واحد مقدارا وعمرا وصنفا كما تقدم. فإن كان لكل واحد من الثلاثة أربعون شاة، فعليه شاة واحدة، ولكل واحد منهم الثلث. ومثال الثاني أن
إذا كان لكل واحد 36 من الإبل وعليه الجذعة وعلى كل منهما النصف.
والثالث أن يكون لدى أحدهما 80 شاة والآخر 40 عنزا وخروف واحد
br>يجب الثلثين من الواحد والثلث من الآخر.
ويمكن أن تكون فائدة الشراكة خفيفة كما لو كان لكل منهما أربعين
خروفاً. سيكون كل منهم مدينًا بمفرده بخروف واحد، ويدين معًا بخروف واحد فقط. يمكن أن يزيد الأمر ثقلًا كما لو كان لدى كل منهم 120 خروفًا وكل منهم مدين بخروف واحد فقط، لكنهم مدينون بثلاثة خروف عندما يكونون معًا. أو قد لا يكون فيه فائدة، كما لو كان لكل واحد 100 شاة ولكل واحد عليه واحدة، ويكونان معًا. وشرط أن يكون المالكان كواحد هو أن يكون لكل منهما نصاب.

عند حلول زكاة الحول، لا تفرق الحيوانات التي اختلطت
ولا تختلط التي كانت متفرقة خوفا من إخراج الزكاة.
[ذلك عند النهاية يقترب العام. قال ابن شاش: وذلك أن الوصل أو التفريق ينقص الزكاة.

إذا كانت الزكاة المدفوعة أقل بسبب فصل القطيعين أو
يجب إعادة القطيع إلى حالته السابقة.
[عندما يتم ذلك لتجنب المزيد من الزكاة. كما لو أن رجلين لكل منهما مائة، فتفرقا في نهاية العام وعليهما شاتان. والواجب عليهم ثلاثة. وهكذا في الانضمام: ثلاثة رجال لكل منهم أربعون، ويجتمعون في نهاية الحول، فيجب عليهم شاة واحدة، والواجب عليهم ثلاثة شياه.

ليس على من لا يبلغ نصيبه عدد الزكاة.
[لقول النبي: "ليس فيما دون خمس من الإبل زكاة"." يجب أن تكون عليهم الزكاة (وبالتالي ليسوا عبيدًا أو كفارًا) وللحيوانات نفس المربط والراعي والمستقر
بالليل والمرعى والمسقى والحلب، والمحلب. > الشراكة بالمودة وليست بمنع الزكاة.

ولا يؤخذ صغير الغنم أو الماعز في الزكاة. ومع ذلك، فهو
يحسب في ترقيم قطيع المالك. ولا يتم أخذ العجول أو الإبل الصغيرة، ولكن يتم إحصاؤها في ترقيم القطيع. وكذلك يعفى من الزكاة صغار الغنم، والعجائز الرقيقات، والحوامل، والكبش الذي يربى فيه، والشاة أو المعز المسمنة للذبح، والمرضعة صغارها، ولا أفضل مال الرجل.
[لا تؤخذ الزكاة من أفضل مال الرجل أو شره. أحدهما هو حماية حقوق الأغنياء والآخر هو حماية حقوق الفقراء. فإذا أعطى المالك الأفضل ببشاشة جاز. فإذا أعطى
الأسوأ فلا يقبل. وإذا كانت جميع الممتلكات جيدة أو سيئة، فهو ملزم بالوسط. فإن امتنع، فإنه مجبر على دفعها.

بالنسبة للزكاة على الحيوانات، لا يجوز جمع البضائع أو ثمن الحيوان بدلاً من الحيوان. وإذا أجبر الجامع صاحبه على دفع ثمن الحيوان أو غيره أرضاه إن شاء الله.
[وغير ذلك كالحب. ويذكر ابن الحاجب أن دفع الثمن طوعا لا يفي به. ولكنها تؤخذ غصباً، ثم يرضيها في الموضع المعلوم.

الدين لا يلغي وجوب زكاة الحبوب أو الفاكهة
أو الحيوان.
[سبق ذكره.]
ملحق حول عدد من الأسئلة المهمة:
[1. ويجب عليه إخراجها بنية الزكاة. وإذا أخرجها
غير نية الزكاة، لم يجزها إلا إذا كان
مكرهاً، ويكفي نية المكره.
2. ولا ينقل من المكان الذي يجب فيه إلا إذا لم يكن هناك من يؤديه إليه. ومن ثم يتم نقله إلى أقرب مكان إليه.
3. يتم دفعها في الوقت الذي يكون فيه ملزما. وإذا تأخر فهو حلال ولكنه
يرتكب حراما.
4. فيؤديها في أقسامها الثمانية التي ذكر الله تعالى
في قوله: «الصدقة المجمعة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة بين القلوب وفي الرقاب وأولئك
الغارمين، والمنفقين في سبيل الله، والمسافرين". (9:60)

زكاة الفطر سنة فريضة، فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جميع المسلمين، كبيرهم وصغيرهم، ذكرا أو أنثى، حرا وعبدا.
[هي سنة مؤكدة. والظاهر أنه واجب في المدرسة.
وهناك خلاف في قوله: "جعله رسول الله
إلزاما". وقيل: معناه اشترطه فهو سنة، ولا يخالف قوله: (على الجميع كبير كان أو صغيرا).
ويستخدم الشيخ لفظ ما دون الوجوب . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "زكاة الفطر واجبة بعد رمضان على المسلمين، من عبد أو حر، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير، صاعاً من تمر أو صاعاً من تمر". الشعير." وقيل: معناه أنه جعله إجباريا. هذا ما يعتقده صاحب المختصر.

ومقدارها صاع من صاع النبي صلى الله عليه وسلم.
[وهي ​​أربعة أمداد من مد النبي]. والصاع هو مقياس للحجم يعادل 4 أمداد. والمد هو مقدار ما في يدي الرجل.

ويجب دفعها عيناً باستخدام الغذاء الأساسي لأهل المنطقة، والذي قد يكون القمح أو الشعير أو الشعير أو التمر أو الجبن المجفف أو الزبيب أو الدخن أو الذرة الرفيعة أو الأرز. ويقال أيضًا
إذا كان طعام الناس العَلَس، وهو حبة صغيرة
مثل القمح، يجوز إخراج زكاة الفطر به.
[ال الأرض التي تؤدي فيها الزكاة، سواء كان طعامهم مثل طعامه أو أفضل منه أو أسوأ. وإذا كان طعامه أفضل من طعامهم وأخرج زكاته جاز ذلك. وإن كان أقل قيمة من طعامهم، ودفعه به حرصاً، فإن ظاهر كلام ابن الحاجب معناه أنه لا يفي بالشرط بالاتفاق.
وإذا ويدفعها من غير هذه الأنواع التسعة، فلا يجوز في الموضع المشهور. يحدث هذا عندما يكون بعضها أو جميعها موجودًا كأطعمة. وإذا لم تكن موجودة، واستخدمت كلها أو بعضها وأشياء أخرى كغذاء، فإنها
تفي بالحاجة.

زكاة فطر العبد يخرجها سيده، وزكاة فطر الصغير الذي لا مال له على والده. على الرجل أن يؤدي
زكاة كل مسلم تتولى نفقته
كما يجب عليه أن يدفع زكاة مكاتبه
لأنه حتى لو لم يكن مسؤولا عن نفقته، ومع ذلك فإن المكاتب لا يزال عبدًا له.
[يدفع الأب ثمن الولد الذي لا مال له. ويفهم من هذا أنه لا يدفع عن شخص بالغ. وليس مطلقاً: إذا كان ذكراً بالغاً وثرياً، فلا يدفع عنه. فإذا بلغ في وقته صلى عليه. ويدفع عن الأنثى، ولو كانت بالغة، حتى تتزوج. والمقصود بـ "لا ثروة شخصية" هو أنه إذا كان لديه ثروة فلا يدفع عنه. هذا هو الحال. ويدفعها المسلمون، وليس الكفار.

ويستحب إخراج زكاة الفطر عند طلوع يوم عيد الفطر.
[في مسلم أن النبي كان يأمر بإخراج زكاة الفطر
قبل ذلك] فخرج الناس إلى مكان الصلاة. فهذا وقت التوصية وليس وقت الإلزام. هناك تصريحان
مشهوران حول ذلك. أحدهما: أنها تجب عند غروب شمس آخر يوم من رمضان، وتنتهي عند طلوع فجر يوم العيد. ويجوز أن يؤديها قبل يوم الفطر بيوم أو يومين. ولا يلغى بعد انقضاء أجله لأنه حق للفقراء تبقى المسؤولية عنه. ولا يأثم ما دام يوم الفطر قائما. فإن أخرها مع قدرته على أدائها أثم.
يعطي حراً فقيراً مسلماً. لا يعطيها لغير مؤمن ولا لرجل غني.

في صباح يوم عيد الفطر، يستحب أن تفطر قبل الخروج إلى المصلى، بينما في صباح عيد الأضحى يستحب ألا تفطر. فافعل.
[اكسره بأي شيء، والأفضل أن يكسر بتمر، وترا
، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ينصح بكسره صباح يوم عيد الأضحى. ثم يستحب لك الامتناع حتى ترجع من الصلاة لتأكل من الأضحية لأنه كما فعل النبي.

لكن يستحب في العيدين الذهاب إلى الصلاة من طريق والعودة منها من طريق آخر

[لكل كلمة معنى لغوي وفني. والحج في اللغة هو القصد مرة واحدة أو القيام بالشيء مرة بعد مرة أو نية بسيطة. وهذا الاستخدام كقوله تعالى: "وإذ جعلنا البيت قرارا للناس حرماً". (2:125) واستخدامها الفني هو عبادة
تتضمن الإحرام والقيام والطواف والسعي وأشياء أخرى.
العمرة لغةً تعني الزيارة. وهي لغة تعني عبادة تشمل الإحرام والقيام والطواف والسعي الذي يبدأ مثل الحج.

الذهاب للحج إلى بيت الله الحرام الواقع في بكة،
["بكة" تستخدم لتكريمه.

وهي فريضة على كل مسلم حر بالغ، قادر
على إيجاد طريقة للقيام بذلك، مرة واحدة في حياته.
1. القدرة
[تجب عندما يقصد بها خمسة شروط. ويشير عليهم
: من «قادر عليه أن يجد سبيلا» أي إلى بيت الله.
2. الإسلام
الإسلام شرط للوجوب. وهكذا يقول ابن الحاجب وصاحب المختصر. وهو شرط لصحته.
فالأول هو الكفر مانع لوجوبه، وبالنسبة للثاني مانع لصحته.
3. الحرية
الشرط الثالث هو الحرية.]
4. البلوغ
الرابع هو البلوغ. ولا يقتصر شرط البلوغ
على الحج. ]
5. العقل
يظل الشرط النهائي هو العقل. ولا يجب الحج
على المجنون.]
[الحج واجب على من تتوافر فيه الشروط
. وإذا حج من ليس مكلفاً، صح حجه، ولكن لم يتحقق له الحج الواجب.
وجوبه دل عليه الكتاب والسنة والإجماع. ومن أنكر وجوبها فهو كافر. فمن أقر بوجوبه ثم امتنع عن القيام به، سيحاسبه الله. ويجب الحج على من توفرت فيه الشروط مرة واحدة في العمر بالإجماع.

والمراد بالطريق هو الطريق الآمن، والمؤن الكافية للوصول إلى مكة، والقوة الكافية للوصول إلى مكة، والصحة الجيدة.
[هذا اللفظ يشمل أربعة أشياء:
1. يجب أن يكون طريقًا آمنًا. فإن خاف على نفسه اتفق على انفساخ الالتزام. فإن خاف على بعض ماله وضرره انقطع عنه. فإن لم يصب، ألغيت له
ببيان واحد.
2. أحكام. والظاهر أنه لا يفكر إلا في ما يمكنه من الوصول إليه. هكذا قال اللخمي. وقد حصر ذلك بقوله: «إلا أن يعلم أنه إذا بقي هناك سيموت ويخاف على نفسه، ثم ينظر في ما يكفي لرحلة العودة إلى أقرب مكان يستطيعه». البقاء فيها والبيع لشراء المؤن وغير ذلك.
3. القدرة البدنية الثالثة: قوة الوصول سيراً على الأقدام أو راكباً.
عندما يجد الأعمى من يرشده ولا يوجدصعوبة كبيرة، فيجب عليه.
4. الصحة، والبعض يقول إنها من القوة، والبعض يقول إنها شرط رابع
لا يجب عليه الحج، ولو كان ما يجد ما يركبه.
الحج له فرائض وسنن وأجزاء ممتازة، ولم يوضحها الشيخ بالترتيب الفعلي الذي يؤدى به . وسوف نشير إن شاء الله إلى الأجزاء المختلفة ومن الفرائض الإحرام

ويجب أن تحرم من الميقات المناسب.
[له ميقاتان: واحد في الزمان والآخر في المكان.]
1. ميقات الزمان
[ميقات الزمان لم يذكره الشيخ: وهو أشهر
شوال وذو القعدة وذو الحجة كلها في الموضع المشهور. وقيل إنها العشرة الأولى فقط من ذي الحجة. وينشأ الخلاف
عند تأخير طواف الإفاضة. وفي الحديث المشهور أنه لا تجب عليه الأضحية إلا إذا تأخرت إلى المحرم. وفي الموضع الآخر، يكون ذلك عندما يتم تأخيره عن عمد إلى اليوم الحادي عشر. الوقت المحدد
هو وقت الحج، بما في ذلك الإحرام وإنهاءه، وليس
الإحرام فقط. وإذا أحرم قبل شوال فهو مكروه.]
2. ميقات المكان
[إذا أحرم قبل ذلك فهو مكروه. ويستحب عدم تأخير الإحرام لأن المسارعة إلى الطاعة أفضل. ويختلف
باختلاف أحوال المحرمين. وميقات مكة هو مكة. ويستحب له أن يحرم من داخل المسجد. وميقاته للعمرة والقران هو الخروج من الإحرام لأن كل إحرام لا بد أن يجمع بين الإحرام والخروج. ويختلف ميقات من خارج مكة، وهو أحد
خمسة مواضع مع اختلاف الفقه في هل يحرم بالحج أو بالعمرة.

ميقات أهل الشام ومصر وشمال إفريقية هو الجحفة، أما إذا قدموا عن طريق المدينة فالأفضل لهم أن يحرموا من ميقات أهل المدينة وهو ذو الحول. -حليفة. وميقات أهل العراق ذات عرق وميقات أهل اليمن يلملم. أهل نجد يحرمون بالقرن. إذا مر أي من هؤلاء
عبر المدينة، فيجب عليهم أيضًا أن يحرموا من ذي الحليفة لأنهم لن يمروا بميقاتهم مرة أخرى.
[الجحفة مدينة تبعد حوالي 7 مراحل عن المدينة المنورة و 3 أو 5 من مكة. وإذا جاء أهل هذه المناطق عن طريق المدينة، اتخذوا ميقات أهل المدينة. تبعد ذو الحليفة عن المدينة المنورة حوالي ستة أميال. وهو أبعد المواقيت عن المدينة المنورة. هناك حوالي 10 مراحل من مكة. ويضم العراق أيضًا أماكن أخرى مثل إيران. وذات عرق مدينة خربة على بعد مرحلتين من مكة. يلملم هو جبل تهامة على مرحلتين من مكة. قرن هو جبل صغير غير الجبال المقابلة لمكة المكرمة وعلى مرحلتين منها. ومن حج بحراً من مصر ونحوها يحرم إذا كان مقابل الجحفة.

عند الإحرام ينبغي أن يكون ذلك بعد الصلاة مباشرة، سواء كانت تلك الصلاة فرضًا أو نافلة. تبدأ بقول "لبيك الله
لبيك، لبيك لا شريكة لك إن الحمد ونعمة لك والملك،
لا شريكة لك." (في خدمتك اللهم في خدمتك. في خدمتك لا يشرك بك أحد، في خدمتك. ولك الحمد والبركة كما الملكوت. لا يشرك أحد مع
أنت.)
[من السنة أن نقول هذا. وباختصار فإن التلبية واجبة في النفس. فإذا تركته وجب عليك الأضحية. ومن السنة أن يصاحب الإحرام. "لبيك" يعني الجواب بعد الجواب،
الجواب هو رداً لقوله تعالى: "ألست بربكم؟" قالوا: "نعم" (بالا). وفيه أيضاً أن إبراهيم لما استأذن الناس في الحج فنادى: يا أيها الناس إن لله بيتاً فحجوا، أجابوه من قبل المشرق و مغارب الأرض ومن بطون النساء وأصلاب الرجال. بعض الناس يفضلون التوقف عند "ملك" وبدء جملة
جديدة بـ"لا شريك".

تقول هذا وتنوي الحج أو العمرة على حسب ما تنوي.
[قال ابن عمر على قول ابن حبيب] الإحرام يبدأ بالنية والنية. كلمة : أي : التلبية . ويعتبر التلبية شرطاً في صحته، فيكون لها منزلة تكبيرة الإحرام في الصلاة. ويقول خليل: حقيقة الإحرام هو الدخول بالنية في إحدى العمليتين بلفظ متعلق به كالتلبية، أو عمل متعلق به كالالتفات إلى الحاج. طريق. والإحرام لا يبدأ بمجرد النية. ولا بد من الكلمة كالتلبية، أو الفعل كالتوجه إلى الطريق. ومن خصائص التلبية أنها ليست شرطاً لصحة الإحرام كما قال ابن حبيب. وهو يدور حول وجود أحدهما: قول أو فعل. ويستحب الاكتفاء بالتلبية المذكورة لأنها تلبيية النبي.

ثم عليك أن تغتسل[ولو كانت المرأة حائضا أو دمها بعد الولادة لأنه سنة]. لما رواه الترمذي: أن النبي جرد من إحرامه واغتسل قبل أن يحرم. ولا تضحية في تركها عمداً أو نسياناً. وهكذا
أيضاً بقية أغسال الحج. والدليل على سنة المرأة في الحائض أو الدم ما جاء في الموطأ من أن أسماء ولدته، فلما ذكر أبو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أخبرني". أن تغتسل ثم تحرم». ويستحب لمن أراد الإحرام بالحج أو العمرة أن يقلم أظفاره ويحلق فرجه ويقص لحيته، ولا يحلق رأسه لأن الشعث مستحب.

وينزع ما كان فيه من ملابس مخيطة قبل الدخول في الإحرام.
[يسن للرجل أن يخلع ما كان مخيطاً من الثياب، وأن يلبس العباءة والرداء والنعال.

ويستحب أيضًا الاغتسال عند دخول مكة.
[هذا للمحرمة التي ليست حائضًا ولا نفاسًا. والأفضل أن يكون بذي طوى لأن ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

وينبغي أن تستمر في التلبية (كما ذكرنا سابقاً) بعد كل صلاة، وفي رأس كل صعود، وفي كل مرة تنضم فيها إلى أصحابك في السفر.
[يلبي المحرم بعد الفريضة و صلاة النافلة، وفي كل مرتفع وفي الأودية. "أصحاب السفر" هم
الذين يخيم معهم ويسافر معهم. ويقولها أيضًا عندما يستيقظ من نومه. والمُلبِّي لا يرد عليه السلام حتى يفرغ. ويستحب أن يرفع صوته بالتلبية إلى المستوى المتوسط. يجب أن تكون المرأة قادرة على سماع نفسها فقط. ولا يكره التلبية للحائض والنفاس.

لكن لا ينبغي المبالغة فيه.
[هذا ليس مستحباً ولا واجباً. بل هو مكروه عند مالك.
وهذا يعني أن يكثر منه باستمرار حتى لا ينقطع عن ذلك. عندما لا يتوقف، لا يصمت حتى يفوته الحفل.

وعندما تدخل مكة تتوقف عن التلبية حتى بعد الانتهاء من الطواف والسعي. ثم تبدأ به مرة أخرى
إلى منتصف نهار يوم عرفة، إذا وصلت إلى المصلى يوم عرفة.
[وروي أنه يوقفه عند جمرة] العقبة. ومال اللكمي إلى ما في مسلم من أن النبي استمر في التلبية حتى رمى جمرة العقبة.

ويستحب أن تدخل مكة من طريق كداء في
مكة العليا، وأن تخرج منها من كودا، ولكن لا يضرك
أن لا تفعل ذلك.
[لأن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك فعل الصحابة من بعده. ويستحب أن يدخلها منذ أن فعل النبي ذلك
. ومن دخل قبل طلوع الشمس لم يطوف. وإذا طاف لم يصل حتى طلوع الشمس. صلاة النافلة مشروعة. وإذا جاءت المرأة نهاراً، فيستحب لها تأخير الطواف إلى الليل. وإذا خرج أحد يستحب له أن يمر بكودة، وهي أسفل مكة. ولا إثم إذا لم يفعل ذلك؛ لأنه لم يترك واجبا.

قال مالك: ينبغي لجميع الداخلين إلى مكة أن يتوجهوا أولاً إلى المسجد الحرام، وهو يستحب الدخول إليه من باب بني شيبة.
[ولا مكان آخر إلا كان] لا مفر منه - مثل ربط الدابة وأكل القليل. التأخير هو أخلاق سيئة. ويُعرف هذا الآن باسم
باب السلام. وذلك لأن النبي فعل ذلك. وبعد أن يدخل أحد يطوف بالنية ويصل إلى الحجر الأسود.

وعليك أن تحيي الحجر الأسود بتقبيله إن أمكن، وإذا لم تتمكن من ذلك فاستلامه ووضع يدك على فمك
دون تقبيله.
[إذا لم يتمكن من استلامه بيده] فيلمسها بعصاه ثم يضعها على فمه دون تقبيلها. العصا لا تكفي عندما تكون اليد ممكنة، ولا اليد عندما تكون التقبيل ممكنة. وهذا التقبيل سنة في أول الطواف، ويستحب في سائره. ودليل التقبيل في الصحيحين أن عمر قبله وقال: أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك،
ما كنت لأقبلك.

ثم تطوف مع إبقاء البيت على يسارك، وتطوف به
سبع مرات.
[بعد تقبيل الحجر الأسود، تقوم بطواف الوصول. ويجب على كل محرم، سواء كان من أهل مكة أو غيرها. وعندما يحرم من الحرم لا يطوف طواف القدوم لأنه غير قادم.
الطواف، سواء كان ركناً أو فريضة أو سنة مستحبة، له أجزاء واجبة وسننه. والأجزاء الموصى بها.

[وهي ستة أجزاء واجبة، أولها شروط الصلاة:
1. الطهارة من الجنابة والنجاسة، وستر العورة. فإذا أحدث في أثناء الوضوء، طهر وبدأ من جديد، على القول المشهور. ويجوز فيه الكلام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الطواف بالبيت صلاة وقد أباح الله فيه الكلام، فلا يتكلمن إلا بخير".
2. ويتم الطواف داخل المسجد.
3. ويضع البيت عن يساره. فإذا وضعه عن يمينه لم يصح طوافه، ويجب عليه إعادته. وينبغي له أن يتورع عند الشروع في الطواف، وأن يقف قبل الركن قليلاً، بحيث يكون الحجر عن يمينه مما يقف. هكذا قال الفاكهاني. وإذا لم
يحيط بالحجر بشكل كامل، فهو لم يتم الطواف الأول.
وينبغي أن ينتبه لذلك: فإن الجاهل كثيراً ما يخطئ في ذلك. وطوافه خارج البيت، ومن قبّل الحجر الأسود فلا يمشي إلا بعد استواءه كما كان. ولا يجوز له تقبيله ثم المشي مطأطأ الرأس أو يده حتى لا يحصل على بعض الطواف. ولا يكون بدنه كله خارج البيت لأن بعض جسده على الدعامة التي هي جزء من البيت، فلا يصح طوافه.
4. سبع دوائر. يبدأ من الحجر وينتهي عند الحجر الأسود.
إذا بدأ من الركن اليماني انتهى به ويجب عليه التضحية.
5. الاستمرارية. وإذا نسي شوطاً ثم تذكر بعد قليل ولم ينتقض رجع إليه كما يفعل في الصلاة. وإذا طالت المدة، بطل الطواف قياساً على الصلاة.
6. ويصلي بعدها ركعتين.

ثلاث مرات بالمشي السريع بين المشي والجري، وأربع
بالمشي العادي.
[سننها أربع:
1. أحدهما هو الوتيرة السريعة ثلاث مرات، وهي أسرع من المشي
ولكن ليس الجري. وهو السنة للرجل دون المرأة، ولو كان مريضا. وليس عليه تضحية في تركه، حتى لو كان قادرا على ذلك. ثم يتم الانتهاء من أربع جولات سيرًا على الأقدام. والدليل على ذلك كله أن النبي
فعله.
2. الدعاء غير محدد.
3. تقبيل الحجر الأسود في أول الطواف كما قيل.
4. تقبيل الركن اليماني في الشوط الأول.

كلما مررت بالحجر الأسود سلمت عليه بالطريقة التي ذكرناها سابقا وقل "الله أكبر". ولا تقبل الركن اليماني إلا سلمت عليه باستلام يدك ثم ترفعه إلى فيه ولا تفوته.
[استحبابه أربعة:
1. تقبيل الحجر الأسود في أول كل شوط إلا الأول إذا استطعت ذلك. وإلا فإنك تضع يدك عليه ثم على فمك دون تقبيله. يمكنك القيام بذلك أثناء التكبير.
2. تقبيل الركن اليماني في بداية كل شوط غير
الأول.
3. التقرب من البيت للرجال دون النساء.
4. الدعاء عند الملتزم بعد الانتهاء من الطواف. والملتزم
هو بين الركن اليماني والباب. فيحتضنه ويكثر الدعاء.

وعندما تنتهي من طوافك تصلي ركعتين عند مقام إبراهيم. فإن استطعت فسلم على الحجر الأسود
مرة أخرى
[يتضمن كلامه فريضة وندبتين. والواجب أن يصلي ركعتين بعد الطواف. والندبتان هي فعله في المقام وربطهما بالطواف. وهذا يعني أنه لا توجد تضحية على الإطلاق بسبب عدم التوصيل بينهما: ولكن الأمر ليس كذلك. وفي بعض الأحوال أضحية، كما أن الندبة ليست مطلقة: فهي مستحبة للبعض واجبة على البعض، وفي هذه الحالة يكون على تركها أضحية.
فمن يفعل ذلك ولا يصلي ركعتين حتى يكون بعيدًا أو يعود إلى منزله، فيجب عليه أداءهما مطلقًا. وإذا كانت جزءاً من طواف الفريضة، فعليه دم. أما إذا كانوا من طواف آخر فلا يجب عليهم الأضحية. فإن لم يبتعد أو يرجع إلى بلده ولم ينتقض طهارته فإنه يصلي ركعتين فقط. وإذا انتقضت طهارته عمداً طاف وركعتين، وإن لم تكن واجبة، وأعاد الطواف والركعتين والسعي. وفي غير ذلك يكرره. هل يعيد الطواف أم لا؟ والظاهر أن تفضيل الثاني، ولا يقبل الركن اليماني. ويستحب بعد تقبيل الحجر الأسود أن يذهب إلى زمزم فيشرب منه.

ثم انطلق إلى الصفا حيث تقف وادعُ.
[قال الأقفهاسي وابن عمر: يستحب الخروج على باب الصفا لأنه أقرب إلى الصفا. وروى زروق عن ابن حبيب أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج به.

ومن هناك يمكنك السير إلى المروة متجهًا بشكل أسرع عبر الجزء السفلي من الوادي. وعندما تصل المروة تقف لبعض الوقت تدعو ثم تعود إلى الصفا. تفعل ذلك سبع مرات، أربع مرات على الصفا، وأربع مرات على المروة.
[وينبغي أن يسرع في بطن الوادي، وخاصة عند الذهاب إلى المروة: فهذه سنة الرجال] بدلا من النساء. والوادي هو ما بين العلامة الخضراء التي على جدار المسجد الحرام على اليسار باتجاه المروة. الأول في زاوية المسجد تحت المئذنة والثاني مقابل رباط العباس. الدعاء على المروة والصفا غير محدد.
الوقف عندهما سنة.
وهذا السعي هو أحد أركان الحج والعمرة وهو واجب
ولا يجوز ذبح ولا غيره. التعويض عن إغفاله. ووجوبه يدل عليه الكتاب والسنة. وله
شروط وسنن وأركان مستحب.
وشروطه أربعة:
1. الترتيب الصحيح، وهو أن يكون السعي بعد الطواف. وإذا بدأ
بالسعي، عاد وسعى .
2. الاستمرارية، فإذا جلس لفترة طويلة وأصبح مثل الذي
يتوقف، عليه أن يبدأ بالسعي مرة أخرى. وإن كان وقفاً قصيراً فلا يفسده. وإذا أصيب بالسلس توضأ وبنى على ما فعل. والكلام فيه أقل من الكلام في الطواف، أي: لا يتكلم إلا باللين.
3. إكمال العدد: سبعة. ومن ترك طواف الحج أو العمرة، سواء كان الحج أو العمرة صحيحاً أو غير صحيح، فليرجع بذلك من أرضه. ومن ترك ذراعاً من السعي فلا يكفي.
4. وينبغي أن يسبقه طواف الصوت. ولا يشترط أن يكون وجوباً. وأي طواف يكفي عند ابن الحاجب
وهذا ما فهمه خليل من المدونة، لكنه
هو المفضل، وقال زروق والمشهور أنه شرط
أن يكون وجوباً مثل طواف الإفاضة وطواف الوصول.
ثم بعد أن ينتهي من السعي يقترب وقت الوقوف.

وفي يوم التروية (8 ذي الحجة) تذهب إلى منى حيث
تصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
[سميت منى لأن إبراهيم كان يتمنى فيها
br>سوف يؤخذ منه الأمر بالتضحية بابنه. ويقال: لأن الدم سفك هناك. وتبعد عنها مكة ستة أميال. ويستحب الخروج إليه حتى إذا وصلت إليه يكون وقت الصلاة قريباً. يوصى بقضاء الليل هناك. والأصل في ذلك أن النبي فعل ذلك. وروى أحمد أن النبي صلى بمنى خمس صلوات: الظهر والصبح وما بينهما. ومن ترك المبيت بها، فهذا مكروه، وليس عليه دم فيه.

ثم تتوجه إلى عرفات.
[إذا صليت الصبح في اليوم التاسع بمنى، فيستحب لك ألا تتركه إلا بعد طلوع الشمس. ثم تذهب إلى عرفات، وهو مكان الوقوف. وعندما تصل إلى عرفات، فمن المستحسن أن تخيم بنمرة، وهي في نهاية الحرم
وبداية غير الحرم.

وفي هذا الوقت تستمر في التلبية وينقطع عند زوال الشمس يوم عرفة ووصلت إلى المصلى هناك. ينبغي عليك أن تغتسل قبل الخروج
لصلاة عرفة
[من وقت خروجك من طلوع الشمس تستمر في التلبية. مكان الصلاة: مسجد نمرة. ويجب عليك الاغتسال بعد منتصف النهار قبل الخروج. ولا تفرك جيداً في الغسل، ولكن
تقوم فقط بتمرير اليدين. وهذا هو آخر غسلات الحج الثلاثة. وهو للقيام وليس للصلاة، وينبغي للمرأة الحائض والنفاس
أن تفعله أيضًا.

حيث تجمع بين الظهر والعصر مع الإمام.
[إنهما متصلان ومختصران. ويضيف في المدونة بأذانين وإقامتين والقراءة سرا لا جهرا، ولو وافق الجمعة لأنه يصلي الظهر وليس الجمعة. ومن فاته الانضمام إلى الإمام، فإنه يدرك الصلاة حيثما كان. والتقصير في عرفة هو للسنة.

ثم تصحبه إلى الموقف بعرفة، وتظل معه هناك حتى تغرب الشمس.
[فهذا يدل على أن موقف عرفة ليس مصلاه. ويصح الوقوف في كل جزء منه، وإن كان يستحب الوقوف عند الصخور الكبيرة الواقعة عند قاعدة جبل الرحمة، الجبل الذي وسط عرفات. وذلك لأنه هو المكان الذي وقف فيه النبي. ويبدأ الوقوف بعد الظهر، فيقوم معه حتى غروب الشمس على قول الفاكهاني وغيره وغيره مما لا يشمل جزءاً من الليل. والمدرسة أن تشمل جزءاً من الليل. قال ابن الحاجب: وأقل الواجب في ركن القيام أن يحضر بعض الليل في جزء من عرفة حيث شاء إلا أسفل العرونة. باختصار، الفقه هو أن الوقوف بعرفة بعد الظهر واجب يمكن علاجه بالتضحية "أكمل المعنى. فإذا مر بعرفة ليلاً ولم يقف، كفى ذلك بشرطين: أن يعلم أن هذا المكان هو عرفة، وأن ينوي الحضور فيه". عرفة، ولا يشمل ذلك من مر وهو لا يعلم أن هذا المكان هو عرفة، ويستحب البقاء فيها راكبا، إذ فعل النبي ذلك. قل الشهادة والصلاة على سيدنا محمد، واستحب أن لا تصوم لتقوي على العبادة.

ثم إذا انطلق إلى مزدلفة اتبعته،
وصليت معه المغرب والعشاء والصبح بمزدلفة.
[بعد غروب شمس يوم عرفة عندما يتقدم الليل
br>انطلق مع الإمام إلى مزدلفة. وإذا سبقته بعد غروب الشمس، فقد تركت الخيار الأفضل. عند وصولك إلى هناك، أول ما يهمك هو أداء الصلاة بعد وقت قصير من التوقف. تصلي مع الإمام بمزدلفة صلاة قصرا، إلا أهل مزدلفة. والمدرسة أن هذا الانضمام سنة. وإذا طلع الفجر يستحب له أن يصلي الصبح مع الإمام في أول الوقت. فيستحب المبيت بمزدلفة كما في المختصر. الترجل واجب. لا يكفي أن تجعل البعير يركع: يجب عليك النزول. ومن ترك النزول بدون عذر حتى طلوع الفجر كان عليه دم. ومن تركها لعذر فلا شيء عليه.

وبعد ذلك تقف معه عند المشعر الحرام
[ويستحب في المدرسة المشهورة أن تقف معه مقابل البيت. المشعر : جبل في مزدلفة . وسمي بذلك لأنهم في الجاهلية كانوا يصورون ذبائحهم هناك. هذا هو يوم التضحية. يصلي الصبح أو يقف بمزدلفة حتى تطلع الشمس.

وبعد شروق الشمس بقليل تذهب إلى منى مسرعا بجبلك عبر وادي محسر.
[وظاهره كما قال المختصر أنه يجوز
مواصلة الوقوف عند المشعر حتى تبييض الشمس. وفي المدونة لا يبقى أحد في المشعر حتى طلوع الشمس أو بياضها، بل ينتقل قبل ذلك. والصحيح يدل على الأول. وجاء في الحديث أن النبي "أتى المشعر الحرام واستقبل القبلة وحمد الله وكبره ووحده ودعاه، فلم يزل قائما حتى أشرقت الشمس بشدة". ". ويستحب للراكب أن يسرع دابته. محسر: واد بين مزدلفة ومنى. الطريق بينهما. وإذا كان يمشي فإنه يمشي بسرعة.
المرأة لا تتعجل. وهذا الإسراع هو من أعمال الإخلاص.

عندما تصل إلى منى ترمي جمرة العقبة بسبع حصيات صغيرة
[أي. فإنك تبدأ برجمهم أولاً عندما تصل إلى منى على أي حال كنت راكباً أو غير ذلك. وهو آخر منى من جهة مكة. وسميت جمرة نسبة إلى اسم ما يرمي بها: الحجارة. ويتم الرجم من طلوع الفجر إلى غروب الشمس يوم الأضحى، ووقت القضاء يشمل جميع أيام النحر. فإن الليل بعد كل يوم هو لتعويض ذلك اليوم. ولا خلاف على أن الأضحية تجب على فقدها. ويحدث فقدانه عند غروب شمس اليوم الرابع من منى. واختلفوا في وجوبه فيما إذا كان الحج يبطل بترك شيء من الجمر.
الرمي له شروط في صحته. ومن شروط الصحة أن يضع الحجر بين إبهامه والسبابة. ويقال أنه يمسكها بالإبهام والوسطى. فيرميها الواحدة تلو الأخرى، ولا يكفي أقل من ذلك، ولو رمي سبع حصيات دفعة واحدة يحسب أن كل واحدة منها من الحجارة التي يرميها. الطين غير مقبول ولا المعادن مثل الحديد. وهناك
خلاف حول حجم ما يتم طرحه. الذي يقوله أكثر المشايخ: أنه مثل النوى، والصغير جداً مثل الحصى لا يكفي.

ويقول "الله أكبر" مع كل حصاة عندما ترميها.
[هذا مستحب. فإن لم يكبر، كفى الرجم، واستمر في الرمي. ويكره له أن يأخذ الحجر فيكسره فيحصى. ويستحب أن يتم التقاطهم من الأرض وأن يكونوا طاهرين. وينبغي أن يكون الرمي من بطن الوادي، ورمي جمرة العقبة يحل كل شيء إلا النساء والصيد. ويسمى بالخروج الأصغر من الإحرام. وطواف الإفاضة يحل له كل شيء، حتى النساء والصيد. ويسمى الإحرام الأكبر.

ثم إذا كان معك هدي تذبح.
[يقف به عند عرفة ومنى. كلها مواضع ذبح إلا
ما وراء جمرة العقبة ولا ينتظر الإمام فيها
لأن صلاة العيد ليست هناك.

ثم تحلق رأسك.
[بعد الأضحية. أو يمكنك تقصيره إذا كان شعر الرجل غير متعقد
أو مضفر. وإذا كانت متعقدة أو مضفرة فهي محلوقة. ولا تجب الحلاقة إلا في هاتين الحالتين. ويجب حلق الرأس بالكامل. إن القيام بجزء منه يشبه عدم القيام به. ومن كان به عيب في رأسه حتى لا يحلق فإنه يضحي. وأما المرأة فالسنة لها أن تقصر شعرها.

بعد ذلك تذهب إلى البيت وتطوف طواف الإفاضة
سبع مرات وتنتهي بالصلاة.
[وهو آخر أركان الحج الأربعة الذي لا يصلح بالأضحية
وب فكل ما كان حراماً أصبح حلالاً، حتى النساء والصيد. ومؤخذ من كلامه أن الأفضل أن يذهب إلى فعله قريبا
يوم النحر. وهذا هو الحال بالفعل. أما إذا أخرتها عن أيام التشريق فلا يجب الأضحية. وتجب الأضحية إذا تركتها حتى ينتهي ذي الحجة في الوضع المشهور. والقول المضاد: أنه إذا أخرها إلى اليوم الحادي عشر وجب عليه الأضحية. وتفسير "الطواف" أنه لا يعجل في هذا الطواف ولا يسعى لأنه سعى بعد طواف الوصول. وهذا فيما يتعلق
بالشخص الذي لا يضيق به الوقت. وأما من ضاق به الزمن حتى لا يتمكن من طواف الوصول، فيستحب له أن يهرول في طواف الإفاضة.

ثم تقيم بمنى ثلاثة أيام.
[ثلاثة أيام ولياليها إذا لم يكن مستعجلا. وإذا غفل عن أغلب الليالي وجب عليه الدم. قصر الصلاة ليس بمشروع.

في كل يوم بعد زوال الشمس ترمي الجمرة الأقرب إلى منى أولا بسبع حصيات وتقول مع كل حصاة يكبر. ثم ترمي الجمرتين الأخريين بنفس عدد الحصى مرة أخرى وتقول "الله أكبر" وأنت ترمي كل واحدة منهما. بعد رمي الجمرتين الأولين
تقوم وتدعو، ولكن بعد رمي جمرة العقبة
لا تقوم بل تتحرك مباشرة.
[في هذه الأيام الثلاثة. فيؤدي الثانية الوسطى ويختم بالثالثة، وهي جمرة العقبة، بسبعة أحجار في كل مرة.
وقال الأقفهاسي: «بعد الزوال» أي قبل الصلاة. فإن رمى قبل الزوال لم يجز وأعاده بعد الزوال، كما يرمي جمرة العقبة قبل الفجر.

فإذا فرغت من الرجم في اليوم الثالث، وأقامت أربعة أيام بما في ذلك العيد، خرجت إلى مكة. [وقال ابن عمر: لا يقيم بمنى بعد الرجم في اليوم الثالث]. ويستحب الوقوف عند المحصب ليصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء هناك، ويدخل مكة ليلاً لأن النبي فعل ذلك كما فعل الصحابة من بعده. فإذا صلى الظهر قبلها فلا شيء عليه، وإذا لم يتوقف فلا يضحي شيئاً.

وحجك تم.
[إذا كان يعني بإكمال السنن والفرائض والجزاءات الحسنة،
فبقي طواف الوداع. فإن كان يعني الالتزامات، فهي كاملة قبل ذلك. ويجب أن يقصد فرائضه وسننه، ولذلك لم يعتبر طواف الوداع لأنه ليس خاصاً بالحج. ويفعله من خرج من مكة بعد الحج
أو لأي سبب آخر.

وإن شئت يمكنك تعجيل رحيلك بالبقاء في منى يومين فقط، ثم الخروج بعد الانتهاء من الرمي في اليوم الثاني.
[هذا عندما لا تغرب شمس اليوم الثاني. فإذا غربت فلا عجلة لأن الليل يوجب التخييم هناك لرمي الجمرات في النهار. فإذا غربت الشمس كان كواجبه في اليوم الثالث.

عندما تريد الخروج من مكة تطوف طواف الوداع
والركعتين بعده ثم تنصرف.
[هذا الطواف مستحب ويجب عليك الأضحية على تركه. فإذا فرغ منها صلى ركعتين. وقال ابن فرحون: إن طواف الوداع ركعتان، فإذا تركهما حتى ابتعد أو وصل إلى بيته صلاهما ثم لا شيء عليه. فإن كان قريباً وهو على طهارة رجع إليهم. وإذا أحدث طهر، ثم طاف مرة أخرى، ثم صلى بهم.

وفي العمرة تفعل مثل ما قلنا في أول هذا الباب حتى تكمل السعي بين الصفا والمروة. ثم تحلق رأسك وتتم عمرتك.
[فهذا يدل على أن أركانها ثلاثة: الإحرام، والطواف، والسعي. وله ميقاتان: الزمان والمكان. الزمان هو كل الزمان، والمكان خارج الحرم، سواء كان أجنبياً أو مقيماً في مكة. والظاهر من كلامه إذن أن العمرة لا تتم حتى يحلق رأسه. وليس كذلك؛ لأن مالك قال: عمرته تنافس الطواف والسعي. الحلاقة شرط من شروط الكمال، وليست من شروط الصحة، فلا تناقض في وجوبها. والمراد بنهاية العمرة هو تمامها فلا تناقض.

الأفضل في الحج والعمرة أن تحلق رأسك ولكن
يجوز التقصير وفي هذه الحالة يجب
تقصير الشعر على كامل الرأس.
[هذا غير مطلق: التقصير أفضل في التمتع بالحج حتى يبقى الشعث للحج. صرح بذلك زروق. ولا تتم الحلاقة إلا بحلق الرأس كله لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وقال ابن الحاجب: السنة في تقصير الرجال القطع بالقرب من الأصول. الحد الأدنى هو قص شيء من كل الشعر.
لا يكفي قص بعض الشعر كله، حتى ولو بمقدار إصبع. وإذا قصر بعضه فقط أخطأت السنة.

السنة للنساء التقصير.
[ويكره لها الحلاقة وقيل حرام لأنه
تشويه. إنها تقصر شعرها. والأصل في ذلك ما رواه أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس على النساء حلق، والنساء يقصرن شعرهن»

ولا حرج على المحرم أن يقتل فأراً أو حية أو عقرباً أو نحو ذلك، ولا أن يقتل كلباً خطيراً أو أي حيوان خطير كالابن أو الأسد.
[يجوز لقتل هذه الفئات ومثل الفئران مخلوقات
تمضغ الملابس، مثل ابن عرس. الثعابين والأفاعي تشمل الدبابير. الكلب الخطير هو الذي سيهاجم. وتشمل الحيوانات الخطرة
الضباع والنمور.

يمكنك أيضًا قتل الغربان والطائرات الورقية إذا كنت تخشى أن تؤذيك، ولكن ليس أي طيور أخرى. [يمكنك قتل الطيور التي يخشى ضررها، كالغربان والحدأة.]
[وهذان النوعان يقتلان، ولو لم يحدثا ضررا، كبيرا كان أو صغيرا. ولا يتم قتل الطيور الأخرى، سواء كانت ضارة أم لا. وهذا أحد القولين اللذين رواه ابن الحاجب. والأفضل منهما قتلهما إذا أحدثا ضررا.

ينبغي عليك عند الحج أو العمرة اجتناب النساء
[وهذا واجب. واجتناب النساء يعني اجتناب الاستمتاع بهن بالجماع أو غيره. فيجب ذلك لأنه يبطل الحج مطلقاً، سواء كان فرجاً أو شرجاً، بشرياً كان أو غير متعمد، عمداً نسياناً أو جهلاً، بإنزال أو غير إنزال، سواء أوجب الحد أو المهر. أم لا، مع شخص بالغ أم لا. والواضح من كلامهم، كما في الآجوري، وإن لم يجب الغسل،
السنة الثانية أن يحرم بقضاء الحج. فإن ذلك
لا يعفيه من فاته وإحرامه. والثاني: غير نافذ، ولا محل له وهو على إحرام كاذب، وليس لإحرامه القضاء. ويجب عليه إتمامه إذا قام بالقيام في السنة التي أفسده فيها. فإن لم يدركه يؤمر بالخروج منه بالعمرة، ولا يجوز له البقاء في الإحرام بالاتفاق لأنه استمرار للمفسدة مع قدرته على ذلك. فالبراءة منه.
وأما الأفعال السابقة على الجماع، كالقبلة والمعانقة، فهي حرام. فإذا قبل أو عانق وأنزل، فهو يبطل. وإلا فعليه أن يضحي بالإبل. وأما النظر والظن فلا يترتب عليهما بطلان نزول المني بسببهما إلا إذا كان كل منهما للمتعة واستمراره. وأما انبعاثه بمجرد النظر أو الفكر فليس له إلا التضحية. وهذه أحكام خروج المني. وتوجب الأضحية قطعاً سواء خرجت بعد النظر المستمر أو التفكير أو التقبيل أو اللمس أم لا.

[يجب عليه أن يجتنب الطيب في الحج أو العمرة كالورد والياسمين، الذي ليس فيه فدية، أو الطيب الأنثوي، وهو ما له مادة تبقى على البدن والثياب، كالمسك،
الزعفران. له فدية، وإن كان سريع الرفع.

والملابس المخيطة
[لا خلاف أنها حرام على الرجال دون النساء. والمراد: كل ما يحيط بالبدن أو بعضه.. ويحرم عليه أيضاً لبس العمامة والسراويل والبرنس.

الصيد

[ويجب عليه أيضًا أن يتجنب الصيد في الأرض، سواء كان سبب الصيد أكل لحم مثل الظبي، والحمار الوحشي أم لا، كالقردة دون فرق بين كونها أليفة أو برية، المملوكة أو المسموح بها. ولا يستثنى من ذلك إلا ما ورد في الحديث: الحدأة، والغراب، والعقرب، والكلب الخطر.

قتل الحشرات
[لا يقتل القمل ولا يخرجه من جسمه.

وإزالة أي شعر من جسمك.
[كقص الشارب الذي يشبه إزالة الشعر. ومن أخذ من شعره شيئا فعليه ملء قبضة من الحبوب.

وأنت محرم لا ينبغي لك أن تغطي رأسك ولا
تحلقه إلا لضرورة.
[ويحرم على المحرم أن يغطي رأسه ووجهه بأي شيء
غطاءً، سواء كان كالطين، ناهيك عن العمامة. وأما سائر الأشياء التي تستر البدن، فيحرم سترها بشيء معين مخيط. ولا يحلق الرأس لقوله تعالى: «ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محل الأضحى فمن كان منكم مريضا أو به جرح في رأسه ففي "كفارة" (2: 196) أي: الحلاقة لإزالة الأذى، فالفدية هي صيام أو صدقة أو ممارسة: يدل على ذلك:

فإذا فعلت ذلك فعليك الكفارة بصيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين بمدّين لكل منهم، بمد النبي صلى الله عليه وسلم، أو بذبح شاة. . وليس من الضروري أن تتم هذه الأضحية في أي
مكان معين.
[وقد يكون هذا حتى ثلاثة أيام في منى. يجب عليه أن يقوم بعمل من أعمال الإخلاص. يمكن أن يكون خروفًا أو أي شيء آخر. ولم يذكر إلا الغنم لأن الفدية هي أطيب لحم. يجب ذبحه. ولا يكفي إعطاؤه دون الأضحية، كما قال بعضهم. يعد عدم وجود مكان معين مشروطًا عندما لا يتم تزيين الحيوان أو وضع علامة عليه. وإن كان مكللا أو موسوما فلا يذبحه إلا بمنى.

يجوز للنساء لبس الخفين والملابس العادية أثناء الإحرام، لكن يجب عليهن من جميع النواحي الأخرى اجتناب ما يفعله الرجال.
[يجوز لها لبس الجوارب الجلدية مطلقاً، حتى لو كان معها صندل.
يرتدون ملابس مخيطة في الإحرام. وخارج ذلك يتجنبون نفس الأشياء: الجماع والمداعبة، والصيد، وقتل الحيوانات، وإزالة الشعر.
ولا سبيل لتجنب تغطية رأسها.

وإحرام المرأة هو عدم تغطية وجهها وكفيها
[تظهر وجهها وكفيها، ويحرم عليها تغطيتهما بأي شيء ولو بالطين. لا يمكنها ارتداء الحجاب. فإذا فعلت شيئاً من ذلك
وجب عليها الفدية.

وإحرام الرجل في عدم ستر وجهه ورأسه.
[يجب على الرجل أن يظهر وجهه ورأسه وهو محرم ليلا ونهارا. فإن ستر شيئاً من ذلك ونفع، حرم عليه وأدى الفدية، سواء كان ناسياً أو علماً أو جهلاً. فإذا أزاله في الحال فلا شيء عليه. ويجوز له أن يستخدم وسادة ويتقي بيده من الشمس أو الريح. ولا تعتبر اليد حجاباً إلا إذا لامست الرأس ولفترة طويلة. وفي مثل هذه الحالة يجب عليه أن يؤدي الفدية كما في العتبية. ويجوز له أن يحمل أمتعته وأشياء أخرى على رأسه عند الضرورة، مثل حزمة الحطب التي يحملها للبيع. فإن حملها لغيره أو للتجارة ففيه الفدية. ويجوز له أن يستظل بالأبنية والخيام.

ولا يجوز للرجل أن يلبس الخفين وهو محرم إلا إذا لم يكن عليه نعل مظخم، فيقطع خفيه إلى ما تحت الكعبين.
[كما ورد في الحديث]. ثم يبين أي أنواع الحج أفضل:

عندنا الحج وحده أفضل من التمتع (العمرة ثم الحج منفصلين في موسم واحد) أو القارن
(الحج والعمرة معًا).
[الإفراد أفضل على ما وفي الصحيحين أن النبي أفرد في حجة الوداع واستمر ذلك على عمل الخلفاء. وأفرد أبو بكر سنة 2 هـ، وعمر سنة 10 هـ، وعثمان سنة 12. ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قارن أو تمتع. وقال الإمام: إن بعض الصحابة أمر بالقران وبعضهم بالتمتع. والإفراد لا يحتاج إلى شفاء بالتضحية بخلاف القران والتمتع. إنهم بحاجة لذلك. ]
ليس من مكة قراناً ولا تمتعاً
[يُفهم أنه ليس على أهل مكة أضحية. والمراد بهم هم الموجودون هناك أو في ذو طوى وقت أداء الممارسات. ويشترط في ذبح القارن شرطان: أن لا يكون مقيما في مكة أو ذي طوى، وأن يحج في نفس العام. وإذا فاتته الحج خرج من العمرة وليس عليه أضحية. فإذا ترك الأولى ولم يخرج من إحرامه بالعمرة وبقي على إحرامه لم يبطل عنه. ثم بين مكان الأضحية.

في منى
[في منى بعد الفجر. لا يكفي أن تفعل ذلك ليلاً. والأصل في ذلك كله أن النبي فعله. هناك شروط لصحة الأضحية:

معه في عرفة.
[1. ومن تجب عليه الأضحية فعليه أن يذبح بعرفة ليلاً. قال ابن هارون: وأما شرط القيام بالليل فلا أعلم فيه خلافا، لأن كل من اشترط الوقوف بعرفة ليلا، مثل مالك، يحكمه على حكم صاحبه. بما
يُجِبُّ القيام.
2. ويجب أن تكون الأضحية في أيام منى: يوم النحر
واليومين اللذين بعده ولا يدخل فيهما اليوم الرابع.
3. وإذا كانت الأضحية في الحج، كانت الأضحية مدفوعة في إطار إحرام الحج، سواء كانت وجوباً لنقص، أو في العمرة،
أو تطوعاً لسداد الصيد.
عند كل شيء وهذه الشروط موجودة، فهل لا يجوز أن يضحي بمكة أو في أي مكان آخر: فالتضحية بمنى واجبة، فإذا فقد بعض الشروط جاز له.

فإن لم يكن عنده بعرفة فعليه أن يضحي به في مكة عند المروة، إذا جاء به من خارج الحرم.
[إذا فاته أيام منى، ولو واقفاً] . عرفة، فيجب عليه أن يضحي في مكة أو البيوت المجاورة لها. ولا يجوز له أن يذبح في ذي طوى وغيره من الأماكن خارج مكة، ولو كانت متصلة ببيوت مكة. وذلك فقط إذا كان قد أحضر الأضحية من خارج الحرم بأي وجه كان، لأن كل أضحية لا بد أن تجمع بين الحرام وغير الحرام. ويمكن أن تكون الأضحية من الغنم أو البقر أو الإبل، لكن الإبل هي الأفضل. ولا يجوز مطلقاً إلا الحيوانات السليمة، كما أن أضحية هذه الثلاثة مخصصة للمتمتع والقارن إذا استطاع ذلك.

إذا لم يكن لديك هدي فعليك بصيام ثلاثة أيام
في الحج، وذلك بين وقت الإحرام ويوم عرفة.
[يذكر التمتع وفقط] ليس القيران. أما أيام الحج الثلاثة فيمكن أن تكون من وقت الإحرام إلى يوم عرفة. فإذا كان النقص الذي يوجب التضحية قبل الوقوف بعرفة، دخل في زمن صيام ثلاثة أيام، وهي من الإحرام إلى عرفة لأنه يستطيع الصيام. فهو كمن يتجاوز الميقات فيتمتع ويقارن ويترك طواف الوصول. قلنا: قبل القيام: إذا حصل النقص بعد القيام، كعدم الوقوف بمزدلفة، أو عدم الرجم، أو الحلق، أو تأخير الثلاثة حتى تنتهي أيام التشريق. ثم يصومها من السبعة أيام إذا شاء.

فإن لم تتمكن من ذلك فصم أيام منى. ثم إذا رجعت إلى بلدك صام سبعة أيام أخرى.
[فإذا فاتته الأيام الثلاثة في الحج صامها بمنى ولا إثم عليه إذا أخر الصيام إلى ذلك الوقت] لعذر. وبعد صيام الثلاثة، سواء في الحج أو في منى، يصوم السبع إذا رجع من منى إلى مكة، سواء أقام في مكة أم لم يقيم. فإن أخرها صام متى شاء، ويستحب أن تكون الثلاثة متتابعة، ولا يجب. وكذا العشر.
وهو مستحب في الموضع المشهور.

وللحصول على التمتع، تحرم بالعمرة فقط في أشهر الحج، ثم تحل من إحرامك، ثم تعود مرة أخرى للحج
في نفس العام دون أن تسافر إلى بلدك أو إلى
إلى أي مكان آخر على مسافة مماثلة.
[ولا يشترط أن يكونا في أشهر الحج. وإذا أحرم في رمضان، ثم أتمه في شوال، فإنه متمتع ولو وقع ركن في أشهر الحج. ولو لم يبق عليه إلا الحلاقة وكان في أشهر الحج لم يستمتع. ثم يحج في هذه السنة لأنه إذا لم يكونا في سنة واحدة فلا تمتع. كما أنه لا يتمتع بالتمتع إذا رجع إلى أرضه بعد عمرته في أشهر الحج قبل الإحرام بالحج. فالتمتع يصح بأي حال من الأحوال إذا فرغ من العمرة في أشهر الحج وأحرم بالحج قبل أن يرجع إلى بلده.

إذا كان الأمر كذلك فيجوز لك العودة إلى الإحرام من مكة إذا كان هذا هو مكانك ولكن للقيام بذلك يجب عليك الخروج من المنطقة المحرمة.
[عندما يخرج من العمرة، يحرم بمكة . وفي هذه الحالة
ويستحب أن يفعل ذلك من باب المسجد. ولا يحرم من مكة لأن من شروط العمرة أن يجمع بين الإحرام والتحلل.

للقيام بالقران، عليك الإحرام بالحج والعمرة معًا، مع نية أداء العمرة أولاً. إذا قررت الحج والعمرة قبل الطواف والركعتين التاليتين له
فإنك تعتبر قارنا.
[يبدأ بالعمرة. والظاهر من كلامه أنه لا يتابع في الطواف. والقول المشهور هو جوازه. ويصح بعد الفراغ منه وقبل أن يصلي الركعات، لكنه مكروه. وإذا صلى الركعات فاته التتابع. ومن فعل ذلك متتابعاً بعد السعي لا قارن بالاتفاق.

ولا يجب على أهل مكة أضحية إذا كانوا
يتمتعون أو قارنان.
[ومن المتفق عليه أنه لا يجب عليهم أن يضحوا في التمتع أو القارنان
على المشهور. .

إذا خرجت من إحرامك بعد العمرة قبل أشهر الحج
ثم بقيت للحج في نفس العام، فلا
تعتبر متمتعاً
[إذا أخر الحلاقة حتى أشهر الحج

إذا قتلت صيداً أثناء الإحرام فعليك كفارة ذلك بأن تذبح مثل الذي قتلته.
[سواء أكل لحمها أم لا. قال الشارع سواء كان القاتل محرماً حجاً أو معتمراً، أو كان في الحرم، ولو لم يكن محرماً، سواء كان حراً أو عبداً، ذكراً أو أنثى، صغيراً أو كبيراً، وأن يكون القتل عمداً أو خطأً، أو نسياناً مباشراً أو سببياً.
وهذه الأضحية واجبة. ويكون الشبه في الشكل والقيمة، أو قريبًا منه. فمن قتل فيلاً عليه جمل خراساني ذو سنامين. ومن قتل ثوراً برياً أو حماراً برياً أو غزالاً عليه أن يبق بقرة أهلية. ومن قتل النعامة عليه جمل لأنه قريب القيمة والشكل. ومن قتل ضبعاً أو ثعلباً أو حماماً من حمام مكة خارج الحرم فعليه أن يدفع ثمنه طعاماً عند قتله. وأقل ما يجوز في أجر الصيد شاة أو جدي لأن الله تعالى سماه ذبيحة فيجب أن تتوفر فيه شروط الأضحية.

وينبغي أن يتحقق ذلك من فقيهين ثقة من المسلمين.
[إذا دفعها قبل الحكم عليها أعادها، ولو لم يؤكل المثمن. الشرط المسبق لتكون جديرًا بالثقة هو أن تكون حرًا وبالغًا. ولا بد من وجود عبارة "الحكم": الفتوى
لا تكفي. ومن شروط حكمهم أن يكون حكمهم على حكم النبي والصحابة.
الحكم الذي ليس له حكم سابق يرفض ولا ينفذ،
ولا يعوض أحد دون حكم. فإن رده دون حكم أعاده ولو وافق الحكم الصادر. ويستثنى من ذلك حمام مكة والحرم الذي فيه غنم.

وإذا كانت الحيوانات التي تذبح معك يوم عرفة فالأضحية في منى. وإلا فيجب أن يكون في مكة، وأن يكون الحيوان المعني قد تم جلبه من خارج الحرم
.
[مكان ذبحه، أي رد الصيد إذا كان جزءاً
مما يذبح ويذبح. يقوم بذلك هو أو من ينوب عنه في
منى. وإلا فهو بمكة.

ولك الخيار في فعل ذلك أو الكفارة عن طريق إطعام المعوزين، وفي هذه الحالة تقدر قيمة الحيوان
المقتول من حيث الطعام وتتصدق بهذا المبلغ. أو
يمكنك صيام يوم واحد عن كل مد، وصيام يوم كامل عن أي مد ناقص.
[من قتل الصيد فهو مخير بين أمرين. ويمكنه أن يفعل الكفارة، وهي الإطعام من الطعام السائد في المكان الذي قتلت فيه الطرائد، مهما كان. فإن لم يكن له قيمة هناك نظر إلى ثمنه في أقرب مكان إليه، ويتصدق به عليهم. فإذا أطعم، أخذ كل مسكين مداً. فإن دفع ثمنها أو سلعتها فلا يكفي.
الاحتمال الثاني: الصوم. للمد يوم لأنه لا يستطيع أن يجزئه، فلا يمكن إصلاحه إلا بيوم كامل.

العمرة سنة مؤكدة يجب القيام بها مرة واحدة على الأقل في العمر.
[هي ميقاتان: المكان، وهو ميقات الحج، والزمان، وهو
العام بأكمله. وله ثلاثة أركان: الإحرام، والطواف، والسعي. الحلاقة ليست
من أركانها. صفة الإحرام فإنه يستحب الغسل، وما يحل اللباس، وما يحرم الطيب، ونحوه، كالحج، ويكره تكراره في نفس العام في العام نفسه. موقف
معروف.

عند خروجك من مكة بعد الحج أو العمرة، يستحب أن تقول: "إيبونا، تايبونا، عابدنا ربنا، حميدونا،
صدق الله ونصره وعبده وحزمه". أحزابة
واحدة (عائدون، تائبون، عابدون، حامدون لربنا.
وصدق الله وعده، ونصر عبده
وهزم الأحزاب بنفسه)

والأضحية للعيد سنة تجب على كل
من استطاع إليها.
[الأضحية هي الحيوانات التي يؤتى بها للذبح
يوم الأضحى و بعد ذلك. وسمي بذلك نسبة إلى اليوم الذي يذبحون فيه في الضحى، وسمي عيد الأضحى لأن الصلاة فيه تكون في ذلك الوقت. وهي سنة مؤكدة على المشهور
للقادر إذا كان حراً، مسلماً، بالغا أو طفلاً، ذكراً أو أنثى، مقيماً أو مسافراً، غير حج؛ لأن ومن السنة له أن يضحي عن نفسه وعن أقاربه الذين تتولى نفقتهم كالوالدين والأبناء الفقراء. ومن خلال "القدرة" يتجنب الفقير. قال ابن الحاجب: والقادر هو الذي يتضرر في ماله، أي الذي لا يستطيع أن يجد ثمنه في تلك السنة. وتجوز الشراكة في أجرها
لا في ثمنها.

وأقل ما يجوز فيه في الغنم الجذوع، وهو كبش عمره سنة، وإن قال بعضهم ثمانية أشهر، وبعضهم عشرة أشهر. وفي حالة المعز تكون الثنية، وهي ذكر في عامه الثاني، وكذلك لا تجوز الثنية إلا في البقر والإبل.
الثنية في البقر ذكر في السنة الرابعة، وفي الإبل ذكر ست سنوات.
[وهذا هو المشهور.

والكباش غير المخصية أفضل في الأضحية من تلك التي كانت مخصية، لكن الكباش المخصية أفضل من النعاج.
النعاج أفضل من الماعز من ذكور أو إناث. ذكور المعز التي لم يتم خصيها أفضل من الإبل والبقر في الأضحية.
[وهذا من حيث كونه أكمل. فهي اثنتا عشرة درجة، أعلاها كبشًا غير مخصٍ، وأدناها الناقة والبقرة.

وأما الهدي (الحيوانات التي يتم التضحية بها كجزء من الحج)
فالأفضل الإبل ثم البقر ثم الغنم ثم الماعز.
[وهذا هو الوضع المشهور لأن المراد بالهدي أن يكون لها
لحم كثير للفقراء، والمراد من الضاحية اللحم الطيب
أي. قال بهرام: والدليل لنا في الموضعين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هدي الإبل ودحيته كبشين كما في الصحيح

ولا يجوز في أي من هذه الأحوال أن يذبح حيوانًا أعورًا، أو حيوانًا مريضًا، أو حيوانًا أعرجًا شديدًا، أو حيوانًا هزيلًا.
[أما الحيوان الذي فيه شيء من بياض العين الذي ولا
يترتب عليه العمى المسموح به. وبطبيعة الحال، لا يُسمح بحيوان أعمى تمامًا. لا يُسمح بالحيوانات التي تعاني من مرض واضح، ولكن يُسمح بالحيوانات التي تعاني من مرض طفيف. يتضمن المرض الواضح عدم تناول الطعام بشكل طبيعي أو تناول الكثير من الطعام. ويستثنى من ذلك الحيوانات كثيرة الجرب والتي فقدت أسنانها إلا سنا واحدا.

وفي الحقيقة يجب عليك تجنب استخدام أي حيوان به عيب في التضحية. يجب عليك أيضًا تجنب أي حيوان ذي أذنين مشقوقتين إلا إذا كان الانقسام بسيطًا فقط. وكذلك الحيوان الذي قطعت أذنه، أو الذي له قرن مكسور. وإذا كان فيه نزيف فلا تجزئ الأضحية. أما إذا لم يكن
نزيفاً فهو جائز.
[هذا إذا كان كثيراً يُغفل عنه القليل. ويشمل الحيوانات ذات الأذنين المشقوقتين، وأشكال أخرى من تشويه الأذنين. هناك خلاف
في مدى القطع، فالغالب
أن ثلث الأذن خفيف، وثلث الذيل كثير لأن الذيل لحم وعصب بينما الأذن ليست كذلك. هذا فيما يتعلق بذيل الخروف وهو ذيل سمين. وأما كالثور والإبل والغنم في بعض البلاد التي ليس فيها لحم بذيلها، فإن الذي يمنع قبولها هو ما ينقص الجمال. والنزيف يشير إلى الجرح الذي
لا يلتئم.

ويحسن أن تذبح بديبتك بنفسك بعد أن يضحي الإمام صباح يوم النحر. وإذا ذبحت
قبل الإمام فعليك أن تعيد نضحك.
[وهذا مستحب إذا أمكن تقليد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإن لم تتمكن من ذلك لسبب ما فإنك تفوض مسلم، ويستحب أن يكون من أهل الفضل والفضل.
ومن ترك الصلاة فهو مكروه، وقيل يجوز في الموضع المشهور. ولا يجوز تفويض كافر مهما كانت صفة.
يبدأ وقت الأضحية من وقت ذبح الإمام
يوم النحر، العاشر من ذي الحجة. وينبغي له أن يضحي صباحاً، وهو وقت النافلة. ومن ضحى قبل يوم النحر، أو بعد فجر يوم النحر، وقبل طلوع الشمس، فلا يجوز ذلك، ويجب عليه إعادة الأضحية. وهذا لقوله تعالى: "فلا تقدموا بين يدي الله ورسوله". (49:1) وقال الحسن البصري: نزلت في الناس الذين يضحون قبل الإمام. هذا فيما يخص من له إمام.

وإذا لم يكن هناك إمام معك، فيجب عليك التأكد من عدم القيام بذلك قبل وقت قيام الإمام الأقرب إليك.
ولا يجوز أن يتم الأضحية في الليل.
[يذبحون في وقته. فإذا تبين لهم خطأهم جاز في الموضع المشهور. ويعتبر المرء إمام الصلاة. ولا يتم ذلك ليلاً في اليوم الثاني أو الثالث. وذلك لأن الله تعالى يقول: "اذكروا اسم الله في أيام مخصوصة". (22:28) ويجوز أن يضحي ضحى في اليوم الثاني أو الثالث بعد الفجر وقبل طلوع الشمس، ولكنه يترك ما يستحب بخلاف من ضحى في اليوم الأول بعده.
الفجر وقبل شروق الشمس وهذا غير مقبول.

هناك ثلاثة أيام للذبح ويمكنك أن تضحي
في أي وقت حتى المغرب في آخر هذه الأيام ولكن أفضل وقت
لذبحك هو اليوم الأول.
[بحسب إلى مالك، متبعاً جماعة من الصحابة. وهو يوم النحر واليومين اللذين بعده. وآخر الوقت غروب شمس اليوم الثالث. وخير الزمان هو ما كان يفعله النبي والخلفاء الراشدون.

إذا لم تتمكن من النحر قبل منتصف النهار في
اليوم الأول، فإن بعض أهل العلم يقول: الأفضل أن تنتظر
إلى صباح اليوم الثاني.
[هذا ابن حبيب . رواه بهرام عن مالك. قال بهرام: ولا خلاف بينهم في أن ما عمل قبل الظهر من أول النهار أفضل مما كان بعده. وقد اختلف
في ما إذا كان ما بعد الظهر منه أفضل مما قبل منتصف نهار اليوم الثاني. وهذا هو ظاهر كلام المختصر. إنها مدرسة الرسالة. والصحيح أن اليوم الأول كله خير مما بعده.

ولا يجوز بيع جزء من الأضحية في العيد. لا جلدها ولا غيرها.
[هذا تحريم. وهذا ينطبق أيضًا على العقيقة. وهو يرد على من يقول أن جلدها يجوز بيعه.

ويجب أن يكون الحيوان الذي تريد ذبحه مستقبل
القبلة
[وهذا في جميع الأضحية. وإن لم يكن لعذر أو نسيان، اتفق على جواز أكله.

وإذا ذبحتها فقل: بسم الله، الله أكبر. (بسم الله، الله أكبر.)
[يقول كلاهما. وهذا هو عمل الناس. والتكبير سنة، أي
مستحسن. والبسملة مأخوذة من كلامه بعد، وهي الموضع في المدونة. وهي واجبة عند التذكر ويمكن للمرء أن يقولها. ويتم حذفه في حالة عدم القدرة والنسيان. فإذا اقتصر عليه كفى بقول الله: "وكلوا مما ذكر اسم الله عليه". (6:118) ليس شرطا إلا اسم الله
تعالى.

إذا أضفت عند ذبح العيد "ربنا تقبل منا" فلا بأس بذلك.
[يعني مستحب، وقيل أيضاً: هو إذن.

إذا نسيت أن تقول "بسم الله" عند ذبح حيوان للهوية
أو في أي وقت آخر فيجوز لك أكله. أما إذا ترك البسملة عمداً فلا يجوز أكل الحيوان.
[على قول المدونة، يجب عند التذكر.

وكذا الأمر في إرسال حيوانات الصيد بعد الصيد.
[أو رمي السهم ونحوه مما يستخدم في الصيد. يؤكل. وإذا تركت البسملة عمداً، فلا يأكلها قول الله تعالى: «ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه». (6:121) قال تعالى: «كُلُوا مِمَّا يَأْتُونَكُمْ وَاذْكُرْ عَلَيْهِ اسْمُ اللَّهِ». (5:4)

لا يجوز بيع لحم أو جلد أو شحم أو أحشاء أو أي جزء آخر من الأضحية سواء في العيد أو المولود أو في الحج. ، ولكن يجوز لك الأكل
من مثل هذا الحيوان، ويستحب التصدق ببعضه
مع أنه لا يجب ذلك.
[ويشمل ذلك القرن والصوف والشعر. ويحتمل أن يكون الفضل خاصاً، أو أنه جمع بين الأكل والصدقة، وهو ظاهر قوله تعالى: "كُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْمَسْكِينَ وَالْمُسْكِينَ". في حاجة." (22:28) وقوله: «أطعم السائلين والمستحيين» (22:32) سواء سأل أم لا. والتصدق به كله مكروه. لا يوجد تعريف لمقدار ما يتم تناوله أو التبرع به. والجمهور على النهي عن إطعام الكافر منه مطلقاً، سواء كان كتابياً أو مجوسياً.

ولكن لا يجوز لك أن تأكل من ذبيحتك كفارة للإحرام ولا من ذبحت في الإحرام ولا من ذبيحة. نذر نذرته بإطعام مساكين ولا من هدي يقصد به ذبيحة تطوعية تفسد لسبب ما قبل الوصول إلى مكان الأضحية. وفي أي حالات أخرى
يمكنك أن تأكل من أضحيتك إذا أردت.
[لا يؤكل الهدي بخلاف الضاحية.
محل الأضحية هو منى إذا كان عند عرفة و فهو داخل أيام النحر، وفي مكة إذا لم يتوقف عند ذلك، أو إذا انقضت أيام النحر. ويحرم الأكل من هذه الأصناف بعد وصولها إلى مكانها لأن الله تعالى سمى الفدية والسداد كفارة، ولا يأكل الرجل من كفارته. وهو يستثني نفسه في الحالة الثالثة ويعطيها للفقراء. ويجوز له أن يأكله قبل المكان لأنه لا يزال بإمكانه استبداله. ويجوز له أن يأكل من هدي التطوع إذا كانت معيبة بعد وصوله إلى المكان. ويجوز أكل حديث القران والتمتع وحديث البطلان، ويجب على كل هادي أن يتخلف عن أحد علامات الحج مطلقاً قبل الوصول إلى المكان وبعده لعدم وجوده. من الشبهة قبل أن يصل إلى المكان لأنه يستطيع أن يستبدله،
وبعده يتضح الأمر.

والطريقة الصحيحة للذبح هي قطع الحلق والشرايين السباتية ولا يجوز أقل من ذلك.
[كل الحلق. ويجب قطع الحلق والشرايين جميعاً: وهذا مقام سحنون وهو مشهور. ويقال: يكفي قطع الشرايين قطعاً كاملاً ونصف الحلق. ومعنى كلام الشيخ الحرفي أنه لا يشترط قطع المريء. وقال عياض: المريء طريق الطعام والشراب.

فإذا رفعت يدك بعد قطع جزء فقط من ذلك ثم استأنفت وتنافست في القطع، فلا يجوز أكل الحيوان.
[الظاهر أنه سواء كان فجوة طويلة أو قصيرة، ولكن هناك هو
خلاف حول متى يعيد النصل بسرعة. وقال سحنون إنه حرام. قال ابن حبيب: ويؤكل لأن المطلوب هو أن يكون حالا وقليلا من التفاوت متجاوزا. هذا هو الموقف الموثوق. فقه السؤال أنه إذا رفع يده بعد قتلها ثم رجع بعد ذلك لم يؤكل، ولو رفع يده للضرورة. وإذا رفع يده قبل أن يفرغ من شيء من القتل فإنه يؤكل، وإن عاد بعد ذلك لأن الثانية ذبح منفصل.

إذا قطعت الرأس مباشرة، فقد ارتكبت خطأً، ولكن
يجوز أكل الحيوان.
[سواء كان ذلك عمدًا أو نسيانًا أو سكينًا حادًا بشكل مفرط.

ولا يجوز أكل حيوان مذبوح من قفا
.
[لم يذبح على الوجه الشرعي ونشأ موته
بقطع العمود الفقري. وإذا قتل بهذا الذبح لا يؤكل، ولو قطع الحلق وكان السكين قاسيا على الشرايين
لقلة حدة السكين فيقطع الشرايين من
> في الداخل. ولا يؤكل عند المالكية.

يجب أن تذبح الماشية بالسكين، ولكن إذا طعنت حناجرها بالحربة فلا يزال من الممكن أكلها.
[يجوز في الماشية صورتان لأن لهما مكان
الأضحية ومحل الذبح . وموضع الأضحية هو أعلى الثدي. ولا يشترط في ذبح النهر قطع شيء من الحلق والشرايين لأن موضع أعلى الثدي هو المكان الذي تصل فيه الأداة إلى القلب فيموت الحيوان سريعاً.

يجب أن تُثقب الإبل في حلقها بالرمح، وإذا ذبحت بالسكين فلا تؤكل، مع وجود اختلاف في ذلك.
[ويستحب ذبح الإبل وهم قيام.
وهناك خلاف في أكلها إذا ذبحت بالسكين. والقول بعدم أكلها إذا ذبحت هكذا موجود في المدونة. وابن حبيب يرى النهي عنه، وابن الحاجب يرى أنه مشهور. وهو ما يفضل. والبعض الآخر
يعتبره مكروهًا. يدور الخلاف حول متى تكون مثل هذه الذبحة
غير ضرورية. وإن كان لا بد منه، كما لو وقع الجمل في جحر ولم يتمكن من الوصول إلى صدره فذبح، فيجوز أكله بالاتفاق.

يجب ذبح الغنم والماعز بالسكين، وإذا طعنت حناجرها بالرمح فلا يجوز أكلها، مع أن
هناك اختلاف في هذا أيضًا.
[وهذا عندما لا يكون كذلك] بسبب الضرورة. والموقف المشهور هو أنه حرام. وإن كان للضرورة، كما لو وقع في الجحر فذبح، فقد اتفق على أكله.

وذبح الأم يشمل ما في الرحم
بشرط أن يكون الجنين مكتمل النمو، ونبت شعره.
[هذا جزء من الماشية. وإذا ذبح وفيه جنين ميت، يجوز أكله بشرط. يجب أن يتم تطويره بشكل كامل. وهذا
لا يعني أن جميع أطرافه كاملة. يمكن أن يكون الأمر كذلك حتى لو كانت ساقه مفقودة.

الحيوان الذي تم خنقه بحبل أو ما شابه، أو الحيوان الذي ضرب بعصا أو أي شيء آخر، أو الذي
الذي سقط من ارتفاع، أو الذي تعرض للنطح ​​أو الذي
>لا يجوز ذبح الحيوان الذي هاجمه وحش وأكله إذا
كان الحيوان سيموت متأثراً بالجراح التي أصيب بها.
["مثل هذا" يشمل الرمح والحجر. وذلك لأن هذه الحيوانات هي جيفة. وإذا كان يرجى أن يعيش الحيوان فلا خلاف في الأضحية. وإذا لا أمل في الحياة، قال مالك من طريق أشهب: لا يذبح ولا يؤكل. وهو قول الشيخ. ومذهب ابن القاسم المنقول عن مالك أنه يذبح ويؤكل. وهو الموقف المفضل.

ولا بأس بأكل الميتة إذا كنت في أمس الحاجة إليها -
[من أي كائن حي إلا الإنسان. وإذا وجد المحرم الصيد والجيفة معا، فإنه يأكل الميتة. فإن وجد جيفة وخنزيرًا يأكل الجيفة. فإن وجد خنزيرًا فقط أكله. ويستحب له ذبحها ويكون ذبحها بالجرح. قال الطائي: والظاهر أنه لا يحتاج إلى ذبحه، لأن الذبح لا ينفع الحرام.

يمكنك أن تأكل منه حتى تشبع وتتزود منه
على أن ترميه عند زوال الحاجة إليه.
[وهذا عند خوفه من قلة الطعام في المستقبل. ويجوز لمن اضطر إلى أكل الميتة إذا لم يجد طعاماً آخر. وإذا اضطر إلى تناول طعام غيره، فقيل: يقتصر على ما هو ضروري للحياة من غير ملء نفسه
والرزق، كما قال المواق. وقيل: يأكل حتى يشبع ولا يرزق، كما قال الحطاب. وكما يجوز له أكل الميتة عند الضرورة، كما يجوز له شرب كل ما يدفع العطش، كالماء النجس وغيره من السوائل النجسة، كماء الورد النجس
ما عدا الخمر. ولا يحل إلا أن يبتلع. ولا ينفع
في إرواء العطش. فإنه يزيد العطش.

ولا بأس باستعمال جلد الميتة إذا كان مدبغا ولا تستطيع الصلاة عليه ولا بيعه.
[بالدباغ يذهب رائحته ورطوبته. ومن المعلوم أنه يشترط عدم استعماله قبل دبغه. ويظهر من كلامه أن الدباغ يستخدم لجلود جميع الميتة كما قال سحنون وابن عبد الحكم. ومن المعلوم أن الدباغة لا تستخدم في جلد الخنزير. والظاهر من كلامه أيضاً أن طهارته عامة في الماء وغيره، وكذلك سحنون وغيره.
والمشهور أن طهارته مقتصرة على الحيوانات الجافة.
الماء وحده هو ما يوضح الحيوانات المائية. ولكن لا تقام الصلاة على ذلك في الوضع المعروف. ولا يباع على إحدى الروايتين المشهورتين في المدرسة.

ولا بأس بالصلاة على جلود السباع أو بيعها إذا قتلت صحيحاً.
[وهذا يعني جواز ذلك. وهو كل حيوان مكروه لحمه، فيشمل الفيلة والذئاب والثعالب والضباع على أن يتم ذبحها. ويمكن بيعها أيضًا.

يجوز استعمال صوف الميتة أو شعرها أو أي شيء آخر
يجوز أخذه من الحيوان وهو حي، ولكن الأفضل عندنا أن يتم غسله أولاً.
[بعد القص، وهو استعمال عام في البيع، والصلاة عليه، والتصدق به، وغير ذلك. وإذا بيع فيجب بيان كونه من الميتة. وواضح أن قوله: "وشعرها"
يشمل شعيرات الخنازير. وكذا الحال عند مالك وابن القاسم وغيرهما. ويقال: يخرج شعر الخنزير والكلاب
، ويقول آخرون: الخنزير كله نجس إلا الشعر. واستحب المالكية غسل الصوف وغيره إذا لم تيقن من طهارته. فإذا تيقن طهارة الشيء فلا يستحب غسله. فإذا تيقن بنجاسته وجب غسله.

ولا يجوز استعمال ريش الطيور التي هي جيفة أو قرون وحوافر وأسنان حيوانات الجيفة. ويكره استعمال أنياب الفيل مع وجود خلاف في ذلك.
[وهذا يظهر مخالفته لقوله "أو ما يؤخذ منها
في الحياة". ويحذف التخصيص بقوله "أو يؤلمهم".
واضح أنه حرام لأن الحياة تبيحه.
وكراهة استعمال ناب الفيل موجودة في المدونة. ولكن
هناك خلاف حوله كما هو الحال بالنسبة للقرن والقرون. وهي أربعة مواضع، ومشهورها أن كلها نجس أصلا.
وقال ابن وهب: هو طاهر. والثابت أن ناب الفيل نجس لأنه جيفة. ومذهب المدونة هو كراهية الدهن الموجود في أنياب الفيل والتمشيط به والاتجار به لأنه جيفة. وأما ناب الفيل المذبوح ولو كان الإبل فهو مكروه، والكراهية للترغيب في العفة.

وأي سمن أو زيت أو عسل سائل مات فيه الفأر يجب التخلص منه ولا يؤكل، ولا ضرر من استعماله في الإضاءة ما لم يكن في مسجد، ففي هذه الحالة< br>يجب تجنبه بعناية.
[لا يتم بيعه. يشبه الفأر أي مخلوق يتنفس. يتم التخلص من السوائل ولا يتم تناولها، إلا أنه يمكن استخدامه للإضاءة في الأماكن
مثل المنازل والمحلات التجارية. ولا يستخدم في المساجد لأنه نجس ولا تضاء به مصابيح المساجد لخلوها من النجاسات.

وإذا كانت المادة صلبة وجب التخلص من الفأرة مع ما حولها ويؤكل الباقي، وإن كان
قال سحنون إن هذا لا يكون إلا إذا لم يمكث فيها مدة طويلة
br>الوقت، وإلا وجب التخلص منه كله.
[يجوز له بيعه مع أنه يجب عليه توضيح ذلك. لا يوجد مبلغ محدد
يتم التخلص منه. وذلك حسب الرأي السائد. وإذا كان فيه مدة طويلة، فربما عمت النجاسة فيه.

ولا بأس بطعام أهل الكتاب وذبائحهم.
[يعني حلال]. يقول الله تعالى: "وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم". وذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد كل الذبائح حلال، فما يحل من ذلك وما يحرم، كما لو كانت الذبائح مريضة في الرئة. ويجب جواز الأكل إذا كان الكتابي ممن لا يستحل الميتة. وإن استحل، قال البكري: إذا ذبح بحضرتك فيجوز أكله. فإن كان غائبا عنه فلا يجوز.

إلا أنه يكره أكل شحوم ذبائح اليهود مع أنها ليست حراما في الحقيقة.
[أي.. ما حرمتهم شرعهم، مثل شحم البقر و الغنم مثل الشحم الناعم الذي يغطي الأمعاء. فإن قيل إن الشحوم التي حرمها اليهود في شريعتنا ليست حراما، فالجواب أنها ذبيحة وما ذبح حل له وله. ولم يذبح في غير ما يحل له.
لأنه محرم عليه فيكره لنا أكله.

لا يجوز أكل ذبائح المجوس، وإن كان ما لم يكن فيه ذبح من طعامهم لا حرام.
[يعني المشرك عموماً، سواء ذبح المشرك عن نفسه أو عن مشرك] المسلم إلا أن يأمره بالذبح ويقول له: قل بسم الله عليه، فيؤكل بلا خلاف.
وكذلك لا يأكل الأضحية السكران أو المجنون، ولو ذبحا، لغياب عقلهما.
قال ابن الحاجب: ويصح إذا فعله الطفل المميز، والمرأة من غير ضرورة على الصحيح " ويجوز أكل المذبوح بالاتفاق إذا تيقن طهارته. وإذا تيقن نجاسته حرم أكله. وإذا شك في ذلك. ويعتبرها
نجسة.

الصيد لمجرد المتعة مكروه، وأما أي نوع آخر من الصيد فهو
مباح.
[الصيد واجب إذا كان لا يستطيع إلا أن يرزق أهله به.

أي فريسة يقتلها كلبك أو صقرك المدرب يمكن أن تؤكل إذا
أرسلتها وراءها.
[الأمر لا يقتصر على هذين الأمرين، ولكنه ينطبق على جميع الحيوانات التي يمكن
تدريبها على الصيد والطاعة. ولا يشترط تقييد الصقور
إلا إذا كانت الفريسة طائراً. ويكفي أنه يطيع عند إطلاق سراحه. ولا يشترط قبولها الحبس بعد إطلاق سراحها. ويشترط في صيد الحيوان أن يقوم بتدريبه فعلياً،
حتى لو كان حيواناً لا يقبل التدريب عادة، كالأسد أو النمر. ويشترط أن تكون الفريسة مرئية أو في مكان ضيق مثل الكهف أو الأجمة التي يعرف عنها أو ليس لها مخرج آخر. وإلا فلا يؤكل. ويجب أن يكون مما يؤكل لحمه، ولو كان على خلاف ما يظن، كما يظن أنه أرنب ويطلق كلبه فيكون غزالاً. ويشترط أن ينوي الصياد
ويقول التسمية عند إطلاق الحيوان. فإذا أهملها عمداً فلا يؤكل الصيد، ولكن لا إذا نسي وهو مسلم. هذا لصيد الأرض. وأما الصيد فهو حلال لكل من كان عاقلاً. ولا يصح من مجنون ولا سكران.

وينطبق الشيء نفسه إذا قام حيوان الصيد الخاص بك بقتل أي فريسة بعيدًا عن الأنظار
قبل أن تتمكن من ذبحها. إذا وصلت إلى الفريسة قبل قتلها
فلا تؤكل إلا إذا ذبحتها.
[يجب ذبحها. فإن لم يهملها أكلت، وإن لم يقم بقتلها إذ لا بد من إراقة الدم، ولو على الأذن عندما يكون الجلد غليظًا.

يجوز لك أن تأكل أي شيء تقتله بالرمح أو السهم، لكن إذا سنحت لك فرصة ذبحه فعليك أن تفعل.
[كل ما له حد، حتى لو لم يكن حديدًا، سواء قتل قتلاً أو مات
من جرحه. يمكنك أن تأكلها بسبب نيتك والبسملة عندما
تطلق النار. ويستحب ذبحه إذا وجدته حيا.

لا يزال بإمكانك أكل الحيوان حتى لو هرب، بشرط أن تكون متأكدًا
من أن سهمك هو الذي قتله طالما وصلت إليه قبل حلول الظلام. يقول البعض أن هذا يشير فقط إلى الفريسة التي تم قتلها
على يد حيوانات الصيد المدربة. إذا وجد سهمك يخترق عضوا حيويا فيمكنك أكل الحيوان.
[جاء في المدونة أنه إذا بات الليل ووجده
ميتا لم يأكله سواء كان ذلك يكون من خلال كلب أو صقر أو سهم.

ولا يجوز لك أن تأكل حيواناً أهلياً قُتل على طريقة قتل الطرائد.
[وهذا واضح، ولو كان ضالاً وانضم إلى الحيوانات البرية. وهكذا
وكذلك إذا استأنس الحيوان البري. ولا يؤكل إلا بالأضحية.

والتضحية بالحيوان من أجل ولادة الولد (العقيقة) سنة مستحبة. ويجب أن يتم ذلك في اليوم السابع بعد ولادة الطفل، باستخدام شاة مماثلة في السن والصفات لما سبق ذكره من أضحية العيد.
اليوم الذي يتم فيه النحر ولا يحسب ولادة الطفل من الأيام السبعة. ويجب أن يذبح الحيوان صباحاً.
[اللفظ مشتق من شعر رأس الطفل لأنه
يذبح عند قص الشعر. وقيل أيضاً: لأن عروقه مقطوعة. فمن المستحسن، وليس وشدد. وأصل مشروعيته ما رواه أحمد بإسناد جيد: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل ولد رهين بعقيقته". ويتم ذلك للصبي أو الفتاة بشرط أن يعيش الطفل إلى اليوم السابع. أن يكون شاة أو عنزة ليس بها أي عيوب تمنع من ذبحها. ولا يحسب يوم ولادته، إلا إذا ولد عند الفجر، فيحسب. وينبغي أن يكون في الصباح، ويكره فعله من الظهر إلى غروب الشمس، ولا يجوز فعله في الليل أو قبل طلوع الشمس.

ولا يجوز أن يُلطخ الطفل بشيء من دم الحيوان.
[تجنباً لعادة الجاهلية المتمثلة في مسح رأسه بالدم من أجل الحظ حتى يكون شجاعاً وسفك الدماء.

يجوز أكله والتصدق به، ويمكن
كسر عظمه.
[أي. ويستحب أن يأكل منه أهل بيته وجيرانه. قال الفاكهاني: إطعام الناس مثل ما يفعل في الأضاحي، وليس هناك قدر معين يُعطى للناس، يأكل ما شاء، ويتصدق بما شاء، مع أن
"والصدقة أولى إذ يقال: لا عقيقة حتى يتصدق كله أو بعضه". الهدف من العقيقة هو الصدقة، ويمكن أن تكون الصدقة نيئة أو مطبوخة. ويستحب كسر عظامه خلافا للجاهلية حيث لم يكسروا عظامه خوفا من أن يؤثر ذلك على الطفل.

إذا حلق رأس الطفل وأخرج وزن شعره من الذهب أو الفضة
كصدقة فهذا عمل جيد.
[ذكر أو أنثى. لحديث علي في الترمذي حيث عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بكبش وقال: «يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بفضة على حده». لوزن الشعر." وقد وزن وكان درهماً أو بعضه.
وكونه "حسناً" يعني أنه مستحب. ويستحب أن يسمي في اليوم السابع إذا كان هناك عقيقة، وإذا لم يكن هناك عقيقة سمي المولود قبل ذلك. ويستحب أن يدخل الحلو إلى جوف الصبي أولا لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لعبد الله بن أبي طلحة بالتمر.

أما إذا دلك رأس الطفل بدهن يتكون من عطر
مخلوط بماء الورد بدلاً من دلكه بالدم كما كانت العادة قبل الإسلام، فلا بأس بذلك.
[بناء على ما رواه أبو داود عن بريدة الصحابي قال: كان أحدنا في الجاهلية إذا كان له ولد ذبح شاة فيمسح رأسه بدمها، فلما جاء الله بالإسلام، كنا نذبح الشاة ونحلق رأسه ونمسحه بالزعفران.

الختان سنة مؤكدة للذكور
[هو واجب. ويكره الختان يوم الولادة أو اليوم السابع لأنه من عادة اليهود. ويجب أن يتم الختان قبل الوقت الذي أمر فيه بالصلاة، من سبع سنوات إلى عشر سنوات. هناك خلاف حول هل يجوز ختان الشخص البالغ الذي أسلم ويخاف على نفسه أم لا؟ وقال سحنون: يجب عليه الختان، قائلا: إذا كان يجب قطع أيدي السارق فهل يترك خوفا على نفسه؟ ومن ترك الختان بغير عذر فلا يجوز له أن يكون إماماً أو يشهداً.

والختان محمود.
[لإزالة ما في المرأة من فضل. وهو مستحب عند الطائي. وهو مفيد لأنه يفتّح البشرة ويجعل الجماع ممتعاً.

[ الجهاد لغة مشتق من الجهد، وهو عند المصباح: الجهد فيما يفعل، أو الجهد وهو القدرة. وهو
اصطلاح فني للمسلم الذي يقاتل الكفار الذين لا عهد لهم بقصد إعلاء كلمة الله أو تقديم
الإسلام.
والجهاد له فرائض يجب الوفاء بها. وهم:
1. طاعة الحاكم، ولذلك عندما يوصي بالذهاب إلى جهة معينة للقتال، فإن الذهاب إلى هناك ملزم.
2. ويجب ترك الغلول: وهو الأخذ
من الغنيمة قبل قسمتها.
3. ويجب أن يكون مكرماً بالأمان، فإذا أمن الكافر وجب عليه أن يلتزم به، ولا يحل له بعد ذلك أن يستحل قتله.
4. لا ينبغي للمرء أن يهرب عندما تكون الاحتمالات اثنين إلى واحد: وهو ما يعني
الثبات في المعركة.
الجهاد فئتان؛ فرض فردي وفريض عام.
عندما يصبح القيام به واجباً خاصاً ولا يمكن معارضته، سواء كان الشخص من المكلفين
بفريضة الجهاد أم لا، مثل والعبد والولد الذي لا يستطيع القتال والنساء، فإذا جاء العدو فجأة إلى المكان ولم يبق إلا هؤلاء القوم، فهو فرض عين عليهم.

والجهاد فريضة يمكن أن يقوم بها بعض الناس
عن بعض.
[بقوله تعالى: "وَالْخَالِفِينَ الَّذِينَ آمَنُوا
غيرُ المضطرين" "ليس مثل المجاهدين في سبيل الله". (4:95) وقد وعد الله الخيرين، أي.
خير الجزاء وهو الجنة. وهناك سنة متواترة أن
بعث النبي أقواماً دون آخرين.

والأفضل عندنا ألا يُقاتل العدو
حتى يُدعَوا إلى دين الله إلا إذا هجموا
أولاً.
[اختار المالكية أن يُدعى كل فريق ليتركوا كفرهم ويدعوا إلى الشهادة التي لم يشرع مضمونها.
ويدعو إلى الرسالة العامة للنبي لمدة ثلاثة أيام متتالية ما لم يهاجموا أولا. ثم لا يستحب النداء.
بل يجب قتالهم.

يمكنهم إما قبول الإسلام أو دفع الجزية (الجزية على غير المسلمين)،
وإلا فيُقاتلون.
[كلامه الظاهر يعني أنه يتم تخييرهم بين الاثنين
عند نفس الوقت. فإذا قبلوا واحدة، فقد تركوا. وإلا فسيتم قتالهم. ويصف الجوهر الدعوة بأنها تعرض عليهم الإسلام. إذا أجابوا، فقد تركوا. فإن أبوا عرضت عليهم الجزية، وإن أبوا قاتلوا. وكل ذلك عندما يكون هناك تأخير ويكون هناك وقت. فإذا هاجموا قبل النداء، ومنعوا دعوتنا، قاتلوا
لأن الدعوة غير مشروعة.

الجزية مقبولة فقط في الأماكن التي يخضعون فيها لقانوننا.
إذا كانوا بعيدين عن نطاق ولايتنا القضائية، فلا يمكن قبول الجزية منهم إلا إذا انتقلوا إلى أراضينا. فإن لم يفعلوا ذلك وجب قتالهم.
[قال ابن عمر: هذا الشرط في أهل القوة. وأما أهل الهدنة فليس شرطاً لهم. وتقبل منهم الجزية حيث كانوا لأنهم ضبطوا أنفسهم حتى سلموا لأنفسهم وأرضهم.

والفرار من العدو منكر كبير إذا كان عددهم
ضعف عدد المسلمين أو أقل.
[وهذا عندما يكون الكفار ضعف عدد المسلمين في القوة
أو أقوى أو أعمال غير معروف. وهو القول المشهور عند اعتبارهم ضعفاء بالعدد لا بالقوة، بخلاف ابن الماجشون. ويقول إنه يجب تثبيتهم بأكثر من الضعف إذا كانوا متفوقين على الكفار في السلاح وأقوى قوة وعزيمة. والنهي عن الفرار هو أن يفر ولا يريد الرجوع. فإن فعل ذلك حيلة أو انضماماً إلى جماعة أخرى حتى يرى العدو تراجعاً ويتبعه ويعود أو ينضم إلى الأمير أو جماعة المسلمين لمساعدتهم، فإنه فإنه ليس غير قانوني.

فإن كان أكثر من ذلك فلا حرج في ذلك.
[إذا كان عدد المسلمين أكثر من الضعف فلا بأس
في الفرار. فيكون ذلك، ولو كان عدد المسلمين
12.000، وهو في النوادر من سحنون. وروى ابن رشد عن جماعة من أهل العلم ورأى أن المسلمين إذا بلغوا 12 ألفاً لم يحل لهم الفرار، ولو كان الكفار أكثر من ضعفهم.

والعدو يجب قتاله سواء كان أمير المسلمين
محقاً أم لا.
[يجب على من يجب عليه الجهاد قتال العدو
. فقال النبي: "إن الله لينصر دينه بالرجل الفاجر". ولعله إن لم يقاتله يكون في المسلمين ضرر.

لا بأس بقتل أسير عدو، ولكن لا يجوز لك قتل أحد بعد تقديم الضمان، ولا يجوز لك نقض عهد.
[عندما تكون هناك فائدة في قتله. بعد أن يكون الضمان من الإمام أو من غيره في المنصب المشهور، خلافاً لمن يقول: إن الضمان من غير الإمام متوقف على قول الإمام. وأصل الموقف المشهور قوله صلى الله عليه وسلم في نصب راية للغادرين يوم القيامة فيقال: هذه خيانة فلان. -لذا." يعني أنه سيعرف بالخائن يوم القيامة حتى يعيب عليه الناس هناك. ولا ينبغي كسر المعاهدة.

ولا يجوز لكم قتل النساء والأطفال.
[فإن ذلك النهي صحيح عن النبي. وبالمثل، لا
تُفرض عليهم الجزية. ويمكن للإمام أن يخيرهم بين ثلاث:
العبودية والحرية والفدية.

ويجب تجنب قتل الرهبان والكهنة إلا إذا كانوا
مشتركين في القتال. وكذلك يجوز قتل النساء المقاتلات.
[النهي عن قتل الرهبان ليس بحكم رهبنتهم، لأنهم أبعد من الله لقوة كفرهم. لقد تركوا منذ أن تركهم أهل دينهم
فإنهم كالنساء. ويبقى الكهنة (الحاخامات) ما لم يقاتلوا فعلاً. ويقال أن هذا يشمل النساء والأطفال أيضًا. يمكن قتل النساء إذا شاركن في القتال الفعلي. ويقتصر ابن عمر
هذا على حالة القتال. وعندما ينتهي القتال، لا تُقتل النساء.
والرأي السائد هو أنه عندما تقاتل النساء بالسلاح، يمكن أن يُقتلن أثناء القتال أو بعده، حتى لو لم يقاتلن أحدًا. وبحسب المختصر فإن الرهبان والراهبات يحتفظون بحريتهم، ويحرم قتلهم أو استعبادهم.

والرهن الذي يقدمه أقل المسلمين يلزم
البقية بعد ذلك.
[وهذا الأمان يمنح لأشخاص معينين، أي لكفار معينين. وأهل منطقة أو بلدة لا يمنحهم الأمن إلا من قبل الحاكم. فإذا أبرم غيره مثل هذا العقد، فلللحاكم أن يفسخه إذا شاء.
نقرأ في الجواهر: "شرط الأمن ألا يكون فيه ضرر على المسلمين". ومن أمن جاسوسا أو كشافا أو من فيه ضرر فلا يلزمه

وينطبق هذا أيضًا عندما تقوم النساء بذلك، وينطبق أيضًا على الأطفال بشرط أن يكونوا قادرين على فهم ما ينطوي عليه الأمر. ويقال أيضًا أن هذا
لا يكون مقبولًا إلا إذا قال الرجل المسؤول إنه مقبول.
[أي. فإذا علم الطفل أن المساس بالأمن غير قانوني، فهو
ملزم بمراعاته.

فإذا حصل المسلمون على غنائم من القتال وفازوا بها، أخذ زعيمهم الخمس، وقسم الأربعة الأخماس الباقية بين المقاتلين. والأفضل أن تكون هذه القسمة
في المكان الذي دارت فيه المعركة.
[يقسم الخمس على ما يرى. وله أن يضعها في بيت المال، أو ينفقها في خير المسلمين بشراء الأسلحة أو غير ذلك مما ينفع المسلمين. وإن شاء أعطاها لآل النبي أو غيرهم، أو أعطيهم جزءًا منها والباقي لغيرهم.
وهذا إذا غنموا غير الأرض: الخيل والكتان والعبيد. ,
المال والحبوب. الأرض غير مقسمة إلى أخماس أو مخصصة. وهي متضمنة، وتصرف خراجها في مصالح المسلمين. وبعد أخذ الخمس يقسم باقي الغنائم في المكان الذي وقع فيه القتال لأن النبي فعل ذلك لأنه عقوبة للعدو.

ولا يقسم بهذه الطريقة إلا الغنائم التي قتال على الخيل والإبل، أو التي أخذت بعد القتال.
[وأما ما أخذ بغير قتال ولا قوة، فمثل ما يؤخذ
من والذي يتركه الناس عندما يسمعون أن جيش المسلمين قد تقدم عليهم، ليس له خامس ولا فرقة. وهي لتقدير الإمام، وله أن يتصرف بخمس الغنيمة أينما شاء.

وإذا كان جزء من الغنائم طعاماً أو علفاً فلا حرج على من يحتاج إليه أن يأخذ بعضه قبل إجراء القسمة.
[أي أنه يجوز بإذن القائد أو بدونه.
br> والمراد بالطعام ما يمكن أكله من لحم أو غيره. وأصل قوله موجود في الصحيح في كلام ابن عمر: «كنا نأتي في غزواتنا العسل والعنب فنأكلهما ولا نقدمهما على أهل البيت». القائد.
تقسم أربعة أخماس الغنائم بين الجيش حسب الشروط
الشرعية.

ولا يعطى نصيب من الغنيمة إلا لمن شارك في القتال، أو من حال دونه الانشغال
بالجهاد بطريقة أخرى.
[يقصد بالحضور الفعال، سواء القتال أو التواجد لمواجهة العدو. فإذا اصطفت الصفوف ولم يبدأ القتال، فليس لمن مات بعد ذلك نصيب، ولكن لمن مات بعد انتهاء القتال نصيب. وكذلك من تمنعه ​​أشياء
مثل الكشافة أو جلب المعدات أو ما شابه ذلك له نصيب. ومن تاه من الجيش في أرض العدو فله نصيب.

ومن مرض فله نصيب كأي جواد يمرض.
[إذا مرض بعد القتال أو أثناءه، أي: كان موجودا صحيحا في أوله ثم مرض واستمر في المرض يقاتل وهو مريض.
فإذا مرض قبل حضور القتال، سواء كان مرضه
في بلاد العدو أو بلاد المسلمين، فلا سهم له. وإذا أعرج الجواد بعد القتال أو أثناءه، كان له نصيب. قال ابن عمر: لا شرط له، وكذلك إذا مرض لسبب آخر.

وللفرس نصيبان
[هذا هو الفرس وليس الجمل والبغل والحمار التي ليس لها نصيب.
ويقتصر على واحد لأنه ينفق أكثر في رزقها وليس له نصيب.

وللراكب سهم واحد.
[فيه بدل ما لم يركب. ويقال للراكب لراكب الإبل. وأما راكب الخيل فيسمى فارسا. الأصل في ما ذكر أنه سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الجواد سهمين وللراكب سهما.

ولا يكون للعبيد نصيب، ولا للنساء ولا للأطفال، إلا إذا كان الأطفال قادرين فعلاً على القتال، وقد أذن لهم الإمام، وشاركوا فعلياً في القتال الذي هم فيه
نصيب.
[الحرية شرط للحصول عليها، وبالتالي فإن العبد




لم يقاتل، لا يحصل على نصيب. ويجب أن يكون ذكراً، فلا يكون للمرأة نصيب، سواء حاربت أم لم تقاتل. ويجب أن يكون بالغا، فلا يحصل الصبي على نصيب إلا بشروط ثلاثة: أن يكون الصبي الذي لم يبلغ قادراً على القتال، بإذن الإمام، ومشاركاً فعلياً. ونقل بهرام من المدونة أنه صريح في المشهور أنه لا نصيب له سواء قاتل أو لم يقاتل. والمعنى الحرفي للحديث يدل على قلة الأسهم. وجاء في حديث ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم للعبيد ولا النساء ولا الأطفال.

ولا يُعطى الأجير نصيباً إلا إذا كان مقاتلاً فعلاً.
[يجب عليه أن يخرج بنية الجهاد، ولا سيما الذي
مملوكة استعمالاته، كالأجير، وكالعامة الأجير في
قلة الحصة. ويفرق ابن عمر بين أولئك الذين يقاتلون بالفعل.
وتتبقى ثلاثة شروط مسبقة: العقل. الإسلام والصحة. والمجنون ليس له نصيب بالاتفاق. وليس للذمي نصيب في الخلاف إذا لم يقاتل أو قاتل في الموضع المعلوم.

ملكه
فإذا أسلم أحد من العدو وكان في ملكه مال سابق للمسلمين، بقي ذلك المال في يده. فإذا اشترى منه أحد شيئًا منه صار له، ولا يمكن لصاحبه الأصلي أن يسترده إلا بدفع الثمن الصحيح له.
[قال ابن ناجي واضح من كلامه أنه إذا اشترى منه شيئًا] ومن أسلم وفي يده مسلمون أحرار أخذوا منه، وهو الموقف المشهور. وعلى حد قوله فلا أجر عليه في هذا. إذا اشترى المسلم شيئاً في دار الحرب، سواء كان مالاً للمسلمين أو أهل الذمة، فهو ملك له، ولا يسترده مالكه إلا بدفع الثمن الذي يدفعه. دفع ثمنها إذا كان حلال التملك. وإن كان شيئاً محرماً اقتناؤه كالخمر والخنزير، أخذه صاحبه دون أن يشتريه.

إذا تم تقسيم ملكية من هذا النوع كجزء من الغنيمة، فإن
المالك الأصلي لقطعة معينة من الممتلكات له الحق الأول فيها
شريطة أن يدفع الثمن الصحيح لها.
[هذا إذا فيجده عند من اشتراه من الغنيمة. فإن وجد في حصة أحد أو جاهل بالثمن، فلا يأخذه إلا بالثمن المرتبط بحق الآخر به.

وإذا لم تتم القسمة بعد، فيمكنه استرداد أمواله
دون أن يدفع مقابلها أي شيء.
[يعني عندما يجد المسلم أو الذمي بضاعته في الغنيمة
قبل إجراء القسمة محله وله دليل واضح على ملكيته، فيأخذه دون دفع أي شيء، ولكن بعد أن يحلف يمينًا شرعية على أنه لم يبيعه، ولا يهبه، ولم يخرج من ملكه
الوسائل القانونية. وبالتالي فهي لا تزال ملكًا له.

ولا يجوز لأحد أن يأخذ أكثر من نصيبه إلا إذا أعطاها القائد حسب تقديره من الخمس المقرر له، ولا يجوز ذلك قبل إجراء القسمة الأساسية.
[هذا لما رواه ابن وهب في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الزيادة من الخامسة في غزوة حنين. ولا يتم تخصيص هذه الزيادة إلا بعد التقسيم. وعلى هذا الأساس فإن تخصيصها قبل القسمة لا يصح إلا بالوعد. فيقول مثلاً: «من قتل نفساً فله ما يؤخذ من جسده». وهذه الكلمات يمكن أن تحمل معنى النهي أو الكراهة، أي أنه يمنع على الإمام أو قائد الجيش أن يقول ذلك قبل السيطرة على العدو لأن ذلك
قد يؤدي إلى بطلان مقاصده لأن بعض< br>يعرضون أنفسهم للموت من أجل خيرات هذا العالم،
وبعد ذلك يقاتل من أجل المكافأة. وبعد القتال، لا داعي للاحتياط من ذلك.

الأسلحة والملابس والأمتعة الشخصية لجنود العدو الذين قتلوا في المعركة تعامل كجزء من الخمس الذي يجوز التنازل عنه
حسب تقدير القائد.
[لا يعطيها الإمام إلا من الخامس حسب تقديره] لتقديره.
والفسل هو ما يوجد مع الميت من الثياب والسلاح ونحو ذلك من الأدوات، بل يكون للمشركين الأموات من الأساور والتيجان.
وكذلك مع المال. وهذه الأشياء ليست من القطوف في المذهب المشهور، أي بخلاف ابن حبيب الذي أدخل الأساور والتيجان والأموال في القطوف.

وحراسة الثغور عمل عظيم التفوق، مما يزيد في الفضيلة
[الرباط في اللغة الإقامة، وفي الشرع يعني الإقامة في الثغور للدفاع عنها. ويشمل المال وغيره، والذمي والمسلم. حراسة الأشياء الأخرى هي نتيجة لحراسة الحدود. والتخم هو المكان الذي
يحتمل فيه الضعف الدفاعي.
وروي أن الرباط أفضل من الجهاد لما في الصحيح
حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رباط يوما في الطريق» الله خير من الدنيا وما فيها ". وهو أفضل لأن نعيم الآخرة باقٍ لا ينفد، وأيضاً لأن الرباط لحفظ دماء المسلمين، وحفظ دماءهم أفضل من سفك دماءهم. دماء المشركين

بحسب حجم الخطر الذي يتعرض له القائمون على ذلك المنشور ومقدار الحذر الذي يجب عليهم اتخاذه.
[يختلف هذا التميز. وهو على قدر عدد العدو والخوف والحذر. الخوف يزيد الحذر.

لا يجوز لك أن تذهب للجهاد دون إذن والديك
[إذا كانا مسلمين عند ابن القاسم وعند سحنون عموماً سواء كانا مسلمين أو كافرين.

إلا إذا قام العدو بهجوم مفاجئ، ممطرًا مدينتك، ففي هذه الحالة يجب عليك أن تقوم بالدفاع. في مثل هذه الحالة
لا يشترط إذن الوالدين.
[إذا حدث هجوم مفاجئ على أهل بلدة معينة، فعلى
أهل البلدة الدفاع عنه. ويجب على من كان له أب أو بدونه، عبد أو حر. وفي هذا للعبيد نصيب لأنهم
يدعون للجهاد لأننا عندما حرمناهم من النصيب كان ذلك لأنه ليس من مسؤوليتهم. وهي الآن مسؤوليتهم كما ذكر في التحقيق. وذكر أنه
يجب على من بالقرب منهم مساعدتهم. وقال المؤلف إنه
لا يستأذن والديه في مثل هذه الحالة، لأنه أصبح فرضاً على العين كالحج والصلاة وطلب العلم
على الفرد لأنه يجب عليه طاعتهما. في ترك الحلال والنوافل، وليس الالتزامات المعينة.

ومن حلف فليحلف إما بالله
[ويحلف باسم الله لا بالنبي أو بأي شيء
مما يعتبر في الشرع أو في إحدى صفاته مثل< br>الوحدة والخلود والوجود.

أو يصمت.
[ينبغي أن يسكت حتى يحلف يمينًا، فإنه لا يحلف بالله. ونهى أن تحلفوا بغير الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن حلف فليحلف بالله أو ليصمت"." فيأمر بالسكوت عن غير القسم بالله.

ومن حلف على طلاق امرأة أو تحرير رقبة، فإنه
يعاقب على ذلك مع أنه لا يزال ملتزماً بيمينه.
[وهذا إذا كان بالغاً وله علم وتعمد
br>مثل هذا القسم. مما يخل بشهادته، وواضح من كلامه أنه معاقب، سواء حنث أو لم يحنث. وعند مالك
العقوبة غير محددة، بل هي حسب ما يراه الحاكم أفضل:
الضرب أو الشتم أو نحو ذلك، وهو ما قد يختلف باختلاف الأشخاص. وبالإضافة إلى عقوبة من يحلف مثل هذه اليمين، يجب عليه تنفيذ يمين الطلاق أو العتاق عند حنثه. فإن شك في كسره أو شك فيه أو ظنه محتملاً، فقد كسره في الوضع المعروف. إذا شك أنه قال: أنت طالق أم لا، أو شك هل أحلف فحنث، أو لم يحلف ولم يحنث، فلا يفعل شيئاً .

ولا ينبغي لأحد أن يحلف يمينًا تحتوي على شرط الأمان، إن شاء الله
.
[لم يتم ذلك.

ولا كفارة إلا اليمين
باسم الله أو باسم من أسمائه أو صفاته الأخرى.
[ولا فائدة من الكفارة بخلاف ذلك. ويفعل ذلك أيضاً إذا استعمل اسماً كالعزة أو الخالق، أو صفة من صفاته الأساسية كالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام والحياة. وأما الأفعال كالرزق فلا يمين بها. ومعنى كلامه أن "إن شاء الله" لا قوة لها في الطلاق، كما في قوله: "إذا دخلت البيت فأنت طالق إن شاء الله". قال ابن الماجشون: إذا أراد الفعل، كدخول البيت، ففيه قوة. ومذهب ابن القاسم أنه لا ينطبق، ولو أراد الفعل. وعندما يدخل المنزل يقع الطلاق. وهو الذي يعتقده خليل، وهو القول المشهور.

إذا استخدم شخص شرط السلامة فلا يجب عليه الكفارة طالما أنه نوى الشرط وقال "إن شاء الله" في نفس الوقت الذي يقسم فيه. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن هذا الشرط
فلا وزن له.
[إذا حلف بالله أو بإحدى صفاته، فلا كفارة عليه
بشروط ثلاثة.
1. ولا بد أن يكون قد قصد الحكم، أي قصد حل القسم دون اختلاف في الهدف أن يكون قبل القسم أو أثناءه أو بعد انتهائه، فيسري كما قال الطائي. .
إذا فعل ذلك بدون قصد، كنسيان أو بركة، فلا يحل اليمين.
2. ويجب أن يقول "إن شاء الله"؛ النية وحدها لا تكفي.
3. ويجب أن يكون متصلاً بالقسم الذي قبله. فإذا سكت أكثر من اللازم للتنفس أو العطاس. وإذا اضطر إلى التوقف
فلا ضرر.

هناك أربعة أنواع من الأيمان التي يمكن القسم بها بالله.
تكفر عن اثنتين منها؛ أي: إذا أقسمت بالله: "لئن فعلت كذا لأفعلن كذا"، أو إذا أقسمت بالله: لأفعلن كذا. -و- مثل هذا."
[أحد الأمرين: أن يمين في الوعد بعمل صالح.
الأول أن يحلف أنه سيفعل شيئًا أو لا يفعل
، ثم إن لم يفعل فقد أخل به

والنوعان اللذان لا تكفر عنهما هما: الأول: أن تحلف على شيء تظن حينئذ أنه حق، ثم تدرك فيما بعد أنه ليس كذلك. وفي هذه الحالة لا تكفر، ولا يوجد
أي فعل خاطئ.
[الفئة الأولى هي عندما تعتقد أن الأمر صحيح. وهذا لا يعني
أنك تعتقد أن ذلك محتمل. والمقصود هو الشعور باليقين، وليس القطع بالدليل، ولكن بعد ذلك يتضح العكس. وهذا ما يعتقد أنه صحيح. الاعتقاد قوي
الافتراض. وإذا لم يكن قويا، ففيه عدم وضوح أو حتى شك.
ولا عليه كفارة ولا إثم فيه، لأن الله تعالى يقول: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم" ولكن يؤاخذكم بما تعمدتم من الأيمان». (5:89) نقرأ في المدونة: "لا عقوق إلا في يمين بالله" أو نذر لا رجع عنه" أي: النذر الغامض، كما في قوله: "فإذا فعلت هذا فإن علي نذرا" ولا تأثير للسهو في الطلاق أو الفسخ أو النذر الغامض.

والنوع الآخر: أن تحلف على الشيء وأنت تعلم أنه غير صحيح أو تشك فيه. وفي هذه الحالة يوجد فعل خاطئ ولكن لا كفارة.
[اليمين المشكوك فيها هي، على سبيل المثال، أن تقسم أنك التقيت
شخصًا في اليوم السابق ولكنك لم تقابله أو غير متأكد من ذلك. الشك هو الظن الضعيف . فيحلف كاذباً أو غير متأكد، فيأثم حتماً، وإن كان ما حلفه صادقاً. لكن لا كفارة
إذا كانت متصلة بالماضي. وإذا كان متصلاً بالحاضر أو ​​المستقبل،
فهناك كفارة. وهكذا عندما يرتبط القسم غير المقصود بالمستقبل. فإذا كان متصلاً بالماضي فلا كفارة.

ولكن يجب عليك أن تتوب إلى الله سبحانه به
.
[لأنه من كبائر الذنوب وينبغي أن تتقرب
إليه بما استطعت من تحرير الرقاب والصدقة والصيام.

كفارة الأيمان تتكون من
[هناك أربعة أنواع من الكفارات. وهو التخيير بين ثلاثة أنواع من الإطعام والكسوة والعتق، والرابع بعد عدم القدرة على أحد الثلاثة: وهو الصوم. وأفضلها الإطعام، ولهذا بدأ به.]
31.3a1. إطعام
إطعام عشرة مساكين مسلمين أحرار، ومداً لكل واحد مداً من مد النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن عندنا فهو أفضل ليزيد ذلك
الثلث أو النصف.
[ومن هذا يتبين أن الإطعام له خمسة شروط
1. الرقم (عشرة) فلا يجوز إعطاؤه لأكثر أو أقل، ولا للواحد عدة مرات. وإذا أعطى خمسة أشخاص مدين لكل منهم،
أعطى خمسة وأكمله بخمسة آخرين. وله أن يعطي مبلغاً أكبر بشرط أن يبقى في أيدي الفقراء ولا يتلفه. ويجب أن يوضح وقت دفعها أنها كفارة. وإذا أطعم عشرين شخصاً نصف مد،
لا يجوز.
2. أنهم فقراء، فإذا أعطاها للأغنياء وهو يعلم ذلك
لا يجوز.
3. بأنهم مسلمون. فإذا أعطاها لفقراء أهل الذمة لم يجز، كما في الزكاة.
4. بأنهم أحرار. وإذا أعطاها للعبد فلا يجوز.
5. أن ما يُعطى من المد لكل مسكين هو بمد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز مع غيره.
ويقوم مقام المد شيئين: رطلان من الخبز مع
> توابل الزيت أو اللبن أو اللحم. وأما إطعامهم غداء وعشاء، أو غداء أو عشاءين، وغداء أو عشاء، فلا يكفي، ولو بلغ مدا. ونرى أنه من الأفضل أن تزيد
تعطي أكثر من المد.]
تضيف الثلث أو النصف حسب مستوى المعيشة
السائد وما إذا كانت أسعار السلع الأساسية في ذلك الوقت مرتفعة أو منخفض.
ولكن إذا أعطيت مدًا واحدًا فقط بغض النظر عن هذه الاعتبارات
، فقد وفيت بالواجب.
[يعتمد هذا على متوسط ​​مستوى الحياة ونوع الحبوب
التي يتم تناولها عادة، بغض النظر عن السعر. وأي مد في أي بلد وفي كل زمان دون أن يزيد عليه فهو يفي به لأنه الواجب.]
31.3a2. الملابس
إذا أعطيت ملابس فيجب أن تعطي للرجل رداءً وللمرأة رداءً وغطاءً للرأس.
[إذا اختار ملابسًا يكسو 10 فقراء. لا يوجد فرق بين الطفل والبالغ في تقديم الملابس والدعم. ولا يشترط أن يكون اللباس من وسط أهلها لأن الله جعل ذلك في المأكل وليس الملبس.]
31.3a3. وعتق الكفارة يكون أيضاً بعتق رقبة مؤمنة
[اشترطوا فيه شروطاً. أحدهما: أن يكون العبد مؤمنًا، فلا يكفي الكافر. والثاني: أن يكون العبد سالماً من العيوب التي تضره، كالعمى، والهرم، والعرج الكبير. وأما ما يفسد فهو مباح. والثالث: أن يكون من ثبت ملكيته بعد الشراء، وليس شراء على شرط. والرابع هو ملكه كاملاً وغير مشترك، والخامس
أنه لا يوجد عقد لشراء الحرية.]
31.3a4. الصيام، ولكن إذا لم تتمكن من ذلك أو إطعام الناس، فعليك صيام ثلاثة أيام متتابعة، وإن فصلت عنها فقد أديت الفرض.
[إذا كانت الثلاثة مستحيلة ثم هناك المسار الرابع الذي يشير إليه. ويستحب صيام ثلاثة أيام متتالية لأنه
استعجال في أداء المسؤولية. وإذا افترقت الثلاثة فلا يزال الأمر صحيحا، ولكن لا بد من نية في كل ليلة.